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EL ASALTO DE LO IMPE
NSADO
Los colectivos minoritarios y las distancias sociales en tiempos de
pandemia
Damián Andrés Cantón Gardes
¿Es posile una religión atea? Religión, ética y política en John Dewey
y G. F. Hegel
Germán David Arroyo
LAS FORMAS DE LA MEMORIA
El deseo en la transmisión del conocimiento. Una experiencia en
convivencialidad
Eugenio Pablo Mazzucco
,
Lisa
María Gilli
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Revista Pelícano
Vol.
8
(202
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P
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2
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ISSN 2469
-
0775
-
Publicado diciembre 2023
Página
2
Director
Dr. José Daniel López, S. J., Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Editora
Dra. Karina Clissa, Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Comité Editorial
Dra. Valeria Secchi (Filosofía) Universidad Católica de Córdoba,
Argentina
Dr. Claudio Viale (Filosofía) Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Mgter. Emilio Moya
no (Letras) Universidad Católica de Córdoba,
Argentina
Dr. Gabriel Garnero (Historia) Universidad Católica de Córdoba,
Argentina
Comité Científico Internacional
Dra. Nancy Bedford, Garrett
-
Evangelical Theological Seminary, USA; e
Instituto Universitario
ISEDET, Argentina
Dra. Susana Frías, Miembro de Número de la Academia Nacional de la
Historia, Miembro de Número Académico del Instituto Nacional
Browniano, Argentina
Dra. Adela Salas, Universidad del Salvador, Argentina
Lic. Sofía Isabel Luzuriaga Jarami
llo, Pontificia Universidad Católica del
Ecuador, Ecuador
Dr. Ivo Ibri, Pontificia Universidad Católica de São Paulo, Brasil
Dr. Horacio Cerutti, Universidad Nacional Autónoma de México, México
M
tro
. Miguel Ángel Cerón Ruiz, Universidad Nacional Autónoma de
México, México
Dr. Carlos Schickendantz, Universidad Alberto Hurtado, Chile
Dr. Martín Morales, Pontificia Universidad Gregoriana, Italia
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Dr. Carlos Domínguez Morano, Facultad de Teología de Granada, España
Dr. Daniel Kalpokas, Universidad Nacional de Cór
doba, CONICET,
Argentina
Dr. Diego Fonti, CONICET, Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Dr. Marcelo González, Universidad Nacional de San Martín, Argentina
Dr. Carlos Mateo Martínez Ruiz, Universidad Católica de Córdoba,
Argentina
Dr. Michael Löwy,
Directeur de Recherche émérite du CNRS, Francia
Comité Académico (2016
-
2022)
Dr. Gustavo Ortíz (+), CONICET, Universidad Católica de Córdoba,
Argentina
Dra. Lila Perrén (+), Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Dr. Eugenio Rubiolo, Universidad
Católica de Córdoba, Argentina
Dr. Aaron Saal, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
Dra. Beatriz Moreyra, CONICET, Universidad Nacional de Córdoba
-
Universidad Católica de Córdoba, Argentina
Orientaciones para la presentación de
trabajos
Esta revis
ta de la Universidad Católica de Córdoba es una
publicación periódica anual de artículos de investigación científica,
originales y de revisión, sobre temáticas de Historia, Psicología, Filosofía,
Letras y Ciencias de las Religiones, escritos po
r investigadores de la
propia institución y externos a ella.
Pelícano es una revista plural que sólo exige calidad científica, para lo
cual se vale de un sistema de arbitraje basado en dos evaluaciones con
reserva de identidad de los autores y evaluadores, estos últimos
integrantes del Comité Editorial
de la Revista y especialistas externos
convocados al efecto.
El Consejo de Redacción de la Revista aceptará artículos originales
e inéditos con pedido de publicación en idioma español, inglés y
portugués.
El envío de los artículos puede hac
erse durante todo el año, más allá
de las convocatorias periódicas que se efectúen y deberán ajustarse
a las Instrucciones para los autores.
Las contribuciones que se recepten podrán obedecer a la siguiente
estructura
interna de
la publicación:
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1)
El vuelo del Pelícano
: s
ección en la que se puede participar sólo por
invitación o pedido expreso de la Revista Pelícano. Consiste en un
Dossier con
artículos (hasta siete) originales que debaten en torno a
un tema o ej
e temático
común, y que persiguen objetivos similares
entre sí. Estarán supervisados por
uno o dos coordinadores como
máximo, quienes escribirán una “presentación
general” de la
propuesta, que rescate los principales aportes individuales
.
2)
El asalto de
lo impensado
: d
e participación libre. Consiste en artículos
de
revisión e
investigación científica que exponen, de manera
exhaustiva, los resultados
originales de proyectos de
investigación individuales o
colectivos. Abarca
también las
investigaciones que analizan, sistematizan e integran los resultados
de
investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de las
ciencias
sociales, humanas y/o teorías y desarrollos conceptuales en
el ámb
ito de la
filosofía, psicología, las ciencias de las religiones, la
historia y la literatura, con el
fin de dar cuenta de los marcos teórico
-
epistemológicos, metodologías y
estados de las investigaciones en
cuestión. Se caracteriza
por presentar una
cuidadosa revisión
bibliográfica y por su rigor teórico y metodológico.
Además por
la
argumentación reflexiva y crítica
sobre nuevos problemas teóricos y
prácticos.
3)
Las formas de la memoria
:
d
e
participación libre.
Ocasionalmente
,
Pelícano publicará traducciones de documentos
relevantes para el estudio de las
Humanidades, como así también
entrevistas a personalidades destacadas en
dichas disciplinas.
Como
también artículo
s y/o trabajos en homenaje a algún autor o
personalidad destacada.
4)
Nuevas narraciones
:
d
e participación libre. Consiste en
comentarios
bibliográficos breves en la que se presentan los aportes
científicos de un libro de
reciente apari
ción en el mercado editorial
(hasta cuatro años). No se atiene
solamente al contenido, sino a una
revisión crítica y contextual
de su contenido.
Orientaciones para la presentación de
trabajos
Esta revista de la Universidad Católica de Córdoba es una
publicación periódica anual de artículos de investigación científica,
originales y de revisión, sobre
temáticas de Historia, Psicología, Filosofía,
Letras y Ciencias de las Religiones, escritos por investigadores de la
propia institución y externos a ella.
Pelícano es una revista plural que sólo exige calidad científica, para lo
cual se vale de un sistema
de arbitraje basado en dos evaluaciones con
reserva de identidad de los autores y evaluadores, estos últimos
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integrantes del Comité Editorial de la Revista y especialistas externos
convocados al efecto.
El Consejo de Redacción de la Revi
sta aceptará artículos originales
e inéditos con pedido de publicación en idioma español, inglés y
portugués.
El envío de los artículos puede hacerse durante todo el año, más allá
de las convocatorias periódicas que se efectúen y deberán
ajustarse
a las Instrucciones para los autores.
Las contribuciones que se recepten podrán obedecer a la siguiente
estructura
interna de la publicación:
1)
El vuelo del Pelícano
: s
ección en la que se puede participar sólo por
invitación o
pedido expreso de la Revista Pelícano. Consiste en un
Dossier con
artículos (hasta siete) originales que debaten en torno a
un tema o eje temático
común, y que persiguen objetivos similares
entre sí. Estarán supervisados por
un
o o dos coordinadores como
máximo, quienes escribirán una “presentación
general” de la
propuesta, que rescate los principales aportes individuales.
2)
El asalto de
lo impensado
: d
e participación libre. Consiste en artículos
de revisión e
investiga
ción científica que exponen, de manera
exhaustiva, los resultados
originales de proyectos de
investigación individuales o colectivos. Abarca
también las
investigaciones que analizan, sistematizan e integran los resultado
s
de
investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de las
ciencias
sociales, humanas y/o teorías y desarrollos conceptuales en
el ámbito de la
filosofía, psicología, las ciencias de las religiones, la
historia y la literatura, con
el
fin de dar cuenta de los marcos teórico
-
epistemológicos, metodologías y
estados de las investigaciones en
cuestión. Se caracteriza por presentar una
cuidadosa revisión
bibliográfica y por su rigor teórico y metodológico.
Además por
la
argumentación reflexiva y crítica
sobre nuevos problemas teóricos y
prácticos.
3)
Las formas de la memoria
:
d
e participación libre.
Ocasionalmente
,
Pelícano publicará traducciones de documentos
relevantes para
el estudio de las
Humanidades, como así también
entrevistas a personalidades destacadas en
dichas disciplinas.
Como
también artículos y/o trabajos en homenaje a algún autor o
personalidad destacada.
4)
Nuevas narraciones
:
d
e participac
ión libre. Consiste en
comentarios
bibliográficos breves en la que se presentan los aportes
científicos de un libro de
reciente aparición en el mercado editorial
(hasta cuatro años). No se atiene
solamente al contenido, sino a una
revisió
n crítica y contextual
de su contenido.
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Los colectivos minoritarios y las distancias sociales en
tiempos de pandemia
Minority groups and social distances in times of Pandemic
D
ami
án
A
ndr
és
C
ant
ón
G
ard
és
1
Resumen
El término “Distanciamiento S
ocial
”
parece ser una de las
referencias
claves en
el contexto de la pandemia generada por el COVID
-
19. Así, las relaciones y las
proximidades tan afines a nuestra cultura nacional, se han visto alteradas;
desde la prohibición de reuniones familiares, los traslados interprovinciales e
internac
io
nales hasta los tradicionales
eventos culturales o deportivos masivos.
Sin embargo, existen otras distancias invisibles con las cuales convivimos y que,
desde una óptica que busca ampliar nuestra percepción de lo “cotidiano”,
existen colectivos de migran
tes y pueblos originarios donde, además de las
distancias habituales que conviven en nuestra sociedad, han incrementado su
(auto) percepción de exclusión en relación a la cultura e institucionalidad
argentina.
La búsqueda de una “buena vida” en el caso
de
las migraciones
y la noción del
“buen vivir” como concepto integral indígena, quedan relegados ante la
amenaza de un Estado que solo incluye “argentinos”, condenando la
invisibilidad y la pluralidad que convive en nuestro espacio público. El
“nosotros” mig
rante y el “nosotros” indígena en tiempos de pandemia, se alejó
cada vez más del “Ellos” argentinos. La presentación aquí planteada busca
describir el mecanismo de distanciamiento vivido por parte de los colectivos
1
Doctor en Ciencias Sociales y Políticas, Universidad Católica de Louvain la Neuve
–
Bélgica. Posdoctorado en Ciudadanía Multicultural, Universidad Pompeu Fabra
–
Barcelona. Máster en Ética Social y Desarrollo Humano, Universidad Alberto Hurtado
–
Chile. Li
cenciado en Trabajo Social, Universidad de Buenos Aires (UBA)
–
Argentina.
Docente e Investigador de la Universidad Siglo 21, Córdoba
–
Argentina. Director del
Proyecto “Pluralismo, Democracia y Ciudadanía en Argentina” y adscripto en el Proyecto
“Reconoci
miento, Interculturalidad y Derechos Humanos”, Universidad católica de
Córdoba
–
Argentina.
https://orcid.org/0000
-
0001
-
8840
-
4760
Correo electrónico
:
[email protected]
Artículo publicado bajo Licencia Cre
ative
Commons Atribución
-
NoComercial
-
CompartirIgual. © Universidad Católica de C
órdoba
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citados en relación al Estado argentino y
determinar cuáles son los principales
retos que tenemos como sociedad para articular la pluralidad en la
cotidianeidad. Para ello el trabajo se realizó desde una perspectiva inductiva,
orientada a la “Teorización Fundamentada”; metodología cualitativa
des
arrollada por Strauss y Corbin (1992). En esta oportunidad serán tomadas en
el muestreo poblaciones venezolanas, peruanas, bolivianas y paraguayas, y
también los pueblos originarios mapuches, comechingones, wichis y guaraníes.
Palabras clave:
Distancias so
ciales, Contrato Social, Colectivos Sociales
Abstract
The term "Social Distancing" seems to be one of the key references in the context
of the pandemic generated by COVID
-
19. Thus, the relationships and proximity
so similar to our national culture have been altered; from the prohibition of
family reunions, in
terprovincial and international transfers to traditional
massive cultural or sporting events. However, there are other invisible
distances with which we live and that, from a point of view that seeks to
broaden our perception of the "everyday", there are g
roups of migrants and
indigenous peoples where, in addition to the usual distances that coexist in our
society, have increased their (self) perception of exclusion in relation to
Argentine culture and institutionality.
The search for a "good life" in the
case of migrations and the notion of "good
living" as an integral indigenous concept, are relegated before the threat of a
State that only includes "Argentines", condemning the invisibility and plurality
that coexists in our public space. The migrant “we”
and the indigenous “we” in
times of pandemic, moved further and further away from the Argentine
“Them”. The presentation presented here seeks to describe the distancing
mechanism experienced by the aforementioned groups in relation to the
Argentine State a
nd to determine what are the main challenges we face as a
society to articulate plurality in everyday life. For this, the work was carried out
from an inductive perspective, oriented to "Grounded Theorizing"; qualitative
methodology developed by Strauss an
d Corbin (1992). On this occasion,
Venezuelan, Peruvian, Bolivian and Paraguayan populations will be taken in
the sampling, as well as the original Mapuche, Comechingones, Wichis and
Guarani peoples.
Keywords:
Social distances, Social Contract, Social Coll
ectives and Pandemic.
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Introducción
El presente artículo tiene por objetivo reflexionar en torno al concepto de
“Distanciamiento social” en el contexto especifico de la pandemia generada por
el COVID
-
19. Dicha
discusión se enmarca en los análisis vinculados a las
consecuencias del Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) y el
Distanciamiento Social Preventivo y Obligatorio (DISPO), dictados por el
Gobierno Nacional, en los años 2020
-
2021.
Asimismo, la
preocupación por el tema de la distancia social, se enmarca en
una investigación más amplia abordada en el Proyecto “Pluralismo,
Democracia y Ciudadanía en Argentina”, que se desarrolla dentro de la
Universidad Siglo 21.
La intuición que guía estas indagac
iones es que las relaciones y las
proximidades tan afines a nuestra cultura nacional, se han visto alteradas
sustancialmente a causa de la ASPO/DISPO: desde la prohibición de reuniones
familiares, los traslados interprovinciales e internacionales hasta los
tradicionales eventos culturales o deportivos masivos.
Se entiende asi, que
a
este distanciamiento explícito y excepcional, se suman otras distancias más
sutiles y (quizás) menos perceptibles, con las cuales convivimos diariamente. Se
trata de la existenc
ia de colectivos de inmigrantes y pueblos originarios que
normalmente se auto perciben excluidos y aislados, en relación a la cultura e
institucionalidad argentina. Esta situación, creemos, se ha exacerbado en el
confinamiento decretado por el COVID y la i
mposibilidad de los distintos
colectivos minoritarios del acceso a las ayudas y contenciones brindados por el
Estado nacional.
De este modo, la presentación aquí planteada, busca describir el mecanismo
de distanciamiento vivido por parte de los colectivos
citados en relación al
Estado argentino y determinar cuáles son los principales retos que tenemos
como sociedad para articular la pluralidad en la cotidianeidad.
Para ello
,
el
trabajo se realizó desde una perspectiva inductiva,
planteada en términos
meto
dológicos en el enfoque cualitativo propio de la “Teorización
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Fundamentada”
desarrollada por Strauss y Corbin (1992). En esta oportunidad
serán tomadas en el muestreo poblaciones venezolanas, peruanas, bolivianas y
paraguayas, y también los pueblos origin
arios mapuches, comechingones,
wichis y guaraníes.
El artículo se organiza de la siguiente manera: en un primer apartado, se
discutirá el concepto de distancias sociales con especial énfasis en la noción de
diversidad e inclusión que emergen de los discurs
os y políticas
públicas
aplicadas durante la cuarentena. En un segundo momento, se hará una revisión
sobre las nociones de “buen vivir” que comparten los colectivos minoritarios
bajo análisis;
tercero
,
se intenta
dar luz sobre las distancias sociales entre
inmigrantes, pueblos originarios y “argentinos”, a través de las categorías de
nosotros
-
ustedes
-
ellos. En cuarto lugar,
se hace lugar a la reflexión
sobre las
formas de distanciamiento social que se profundizan durante la pandemia y
como ellas afectan la
posibilidad del “buen vivir” de inmigrantes y pueblos
originarios en Argentina. Por último, se expondrán unas breves reflexiones a
modo de síntesis.
1.
La
Convivencia Social y el “dilema del erizo”
En 1851, el filósofo alemán Arthur Schopenhauer plantea en
su obra
Parerga
und Paralipomena
alg
o conocido como el
"Dilema del E
rizo",
parábola que incita
a comprender las “distancias sociales”; término que es incluso apropiado por la
Psicología y la Psicología Social para explicar los factores intrínsecos que s
e dan
entre las personas y los grupos, que permiten entablar la
"distancia óptima":
En un día muy frío, un grupo de erizos que se encuentran cerca sienten
simultáneamente una gran necesidad de calor. Para satisfacer su necesidad,
buscan la proximidad corporal de los otros, pero cuanto
más se acercan, más
dolor causa
las púas del cuerpo del erizo vecino. Sin embargo, debido a que el
alejarse va acompañado de la sensación de frío, se ven obligados a ir cambiando
la distancia hasta que encuentran la
separación óptima (la más soportable)
.
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Esta metáfora continúa vigente
para comprender la forma en la cual se
entablan diferentes maneras de relacionamiento en base a la afinidad entre los
diversos colectivos coexistentes en nuestro país o de modo más preciso, entre la
cultura mayoritaria argentina y las comunidades minoritar
ias de inmigrantes y
pueblos originarios.
¿Argentina es un país exclusivo para argentinos, argentinas y argentines?
Como primer argumento, cabe la pregunta sobre la aceptación que existe en
la cultura mayoritaria argentina en relación a la diversidad. En p
rincipio, todo
parece indicar que existe una suerte de mito fundante que confirma (o busca
confirmar) que los “argentinos descienden de los barcos” evocando así un
romántico pasado de honrados trabajadores europeos que arribaron al país a
fines del Siglo X
IX y principios del Siglo XX en búsqueda de un nuevo porvenir.
De esta manera, el hecho de ser descendiente de segunda, tercera, cuarta o
quinta generación de inmigrantes parece inmunizar y certificar que ser
argentino es ser diverso y abierto a reconocer
a otros colectivos que expresan
pluralidad de sentidos de pertenencia.
Esta situación, esconde dos aspectos que merecen ser traídos a
consideración:
en primer lugar
, una negación de cualquier raíz de tipo indígena y, en segundo
lugar, desconocer los inmigr
antes latinoamericanos; que traen sobre sí, el doble
estigma de ser “inferiores” e incluso “indígenas” en relación a las anheladas
inmigraciones europeas o estadounidenses
.
Es decir que, “lo argentino” es construido en lo simbólico casi como un
sinónimo de
diverso pero, que por el contrario, niega la co
-
habitación con
pueblos originarios o con inmigrantes latinoamericanos. De esta manera, se
amalgama una cultura mayoritaria descendiente de europeos que logra
imponer principios de visión y división del mundo
social (Bourdieu, 1987) y
que a su vez, mantiene su hegemonía contando con el monopolio de la violencia
legítima del Estado (Weber, 1919).
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En términos estadísticos, según el censo del 2010, Argentina alberga una
población total de 44.938.712 donde cerca d
e 1.800.000 personas son
inmigrantes, significando que un 4,5% de la población es extranjera. En
números absolutos, es el segundo país de Latinoamérica, luego de Costa Rica. A
nivel global se posiciona en el puesto Nº 29 en el
ranking
mundial, según un
estudio de las Naciones Unidas, con mayor porcentaje de población extranjera.
Este hecho es significativo, dado la relevancia del tipo cuantitativo pero
también en términos de invisibilidad en el plano simbólico.
A pesar de ello, la Ley de Migraciones sanc
ionada en 2004,
fue modificada
por un Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU)
en 2017 durante la presidencia
de Mauricio Macri, donde prevé que el Estado tiene la facultad de
intimar al
extranjero a regularizar su situación u ordenar su deportación.
Por otr
o lado, un total cercano a 955.000 personas, correspondientes al 2,5%
de la población total, corresponden a pueblos indígenas en 38 pueblos
distribuidos en nuestro país. A pesar que la reforma constitucional de 1994
incorpora el art. 75 inc. 17 que reconoc
e la preexistencia de los pueblos
originarios a la fundación del Estado nacional, salto significativo en materia de
reconocimiento de derechos, deja abierto nuevos interrogantes a la vez que
deficie
ncias en su implementación.
La definición de “pueblos pre
existentes”
queda sujeta a interpretación y, a su vez, no pla
n
tea modificaciones respecto a
la cuestión del aparato burocrático y sus intervenciones. Es decir, que si existen
pueblos pre existentes, se deduce que hay otros
(como el “pueblo argentino”)
impl
antados o arribados sin preguntar, instalando sus lógicas e instituciones y,
por el otro lado, las denuncias reflejan que, a pesar de la reforma de la
Constitución nacional, los tratados internacionales y los derechos humanos
mínimos, existe aún una respue
sta estatal que se ejerce con violencia
sistemática, di
scriminación, invisibilización,
judicialización e incluso, la
represión.
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Como modo de ilustrar esta supremacía de la cultura mayoritaria argentina
que invisibiliza la realidad de pueblos indígenas y p
oblaciones de inmigrantes,
se puede citar el ejemplo donde e
l Presidente de la República, Alberto
Fernández a lo largo de sus discursos en cadena nacional desde comienzos de la
pandemia, omite toda clase de referencia a “no argentinos” haciendo del
espacio
público un ámbito reservado para locales:
Cuando nosotros dispusimos
–
hace 10 días atrás
–
el comienzo de la
cuarentena obligatoria ya previamente habíamos dispuesto la suspensión de las
clases y el asueto administrativo, de algún modo, nos preguntábamos si los
argentinos
íbamos a ser capaces de
quedarnos en nuestras casas y la verdad yo
quiero decirles
–
a todos y a todas
–
que estoy muy contento cómo nos portamos
como sociedad.
Porque la realidad es que más del 90 por ciento de los
argentinos
han
cumplido cabalmente con la cuarentena que nosotros dispusimos; se han
quedado en sus casas y se han protegido; han protegido a sus hijos y han
protegido a los adultos mayores, que son
–
precisamente
–
los que corren más
riesgos entre nosotros.
(…)
Por
eso yo diría que
–
después de 10 días
–
tenemos que estar muy contentos
como
argentinos
, porque fuimos capaces de quedarnos en nuestras casas y
cumplir el compromiso que yo les pedí que cumplamos, que es el de cuidarnos
porque cuidándonos a nosotros cuidá
bamos a cada uno de los argentinos.
(…)
Los
argentinos
no podemos poner en riesgo la salud, debemos cumplir con la
ley, esto es todo lo que estamos haciendo. No estamos siendo ni arbitrarios ni
feroces, estamos simplemente explicándoles a los argentinos lo
que nos toca
pasar y la necesidad de cuidarnos
(A. A. Fernández. Discurso. Lunes 30
-
Marzo 2020)
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En una situación tan compleja como la pandemia, la referencia a la cultura
mayoritaria confirma una visión uniforme que homogeneiza la idea de lo
“argentino”
sobre habitantes, otras nacionalidades o pueblos indígenas.
2.
El polisémico significado del Buen Vivir en los colectivos minoritarios
Como resultado del estudio realizado en terreno desde el año 2018 a diversos
colectivos migrantes venezolanos, peruanos, b
olivianos y paraguayos como
también, a los pueblos originarios mapuche, comechingones, wichis y
guaraníes, proporcionan en sus relatos ricas experiencias de superación de
estigmatización y la elaboración de las formas de menosprecio provenientes de
la cult
ura mayoritaria sino también, diversas alternativas con las cuales buscan
construir búsquedas de sentido de la acción.
De esta manera, se conforman dos maneras diferentes de otorgar e
l
sentido a
la acción como es el “Buen Vivir” como sinónimos de progreso,
honradez,
buenos modales y respeto en el caso migrante como se describe a continuación:
Sí salí de Perú, no hace falta tener la misma vida, es para mejorarla.
Acá me dan la oportunidad, como te dije, hasta puedo ahorrar y decir, “esto es
para una casa”.
Acá quiero hacer eso, quiero estudiar, ahorrar, comprar mi casa, dejar mi
nombre marcado, “esta propiedad es de David Castro”, quiero tener mi auto,
quiero tener todo lo que por lo general acá las personas tienen
(D. Castro,
inmigrante peruano,
2019
, Ent
revista)
Por otro lado, el “Buen Vivir” indígena trae aparejado una concepción
polisémica que reúne nociones de equilibrio, cuidado de la naturaleza, respeto
por el ser humano y el cuidado de las tradiciones ancestrales que puede
graficarse con el
siguiente ejemplo:
Mira, yo podía decir que… uno aquí esta… bueno para mi aquí es “bien” para
uno.
En cambio en ciudad mucho ladrones, mucho criminales…
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Aquí no pues…
Esta tranquilo…
Duerme… Tranquilo…
(…)
Siempre viene gente de ciudad y dicen: “qué lind
o aquí…
Tranquilo…
(Cacique Wichi,
2019
, Entrevista)
3.
El distanciamiento social entre argentinos, inmigrantes y pueblos
originarios: nosotros, ustedes y ellos
Tanto inmigrantes como indígenas, identifican diversos colectivos con los
cuales es posible (o
no) coordinar un proyecto en común. En términos
semánticos es recurrente el empleo de los términos como “Nosotros”, “Ustedes”
o “Ellos” para significar aquellos con quienes se establece mayor afinidad o
empatía siendo el caso de los dos primeros y, por el
contrario, la incapacidad de
entablar intercambios para el último.
Algunos ejemplos de estas categorías planteadas para el caso migrante
encuentra las siguientes referencias:
Cuadro 1
Distanciamiento Social
-
Colectivos Inmigrantes
Nosotros
Ustedes
Ellos
Uso del Lenguaje.
Lazos familiares.
“Buen Vivir”
Otros
inmigrantes.
Colectividades de
inmigrantes.
Argentinos “vecinos”.
Organizaciones civiles.
Connacionales de “Mal Vivir”
Argentinos despectivos.
Delincuencia/Narcotráfico.
Burocracia.
Policía.
Estado.
F
uente:
e
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Asi, es posible establecer ciertas distinciones en relación al sentido de
pertenencia y al sentido de la acción como propone el siguiente cuadro:
Figura 1
Distancias Sociale
s
–
Colectivos inmigrantes
Fuente:
e
laboración
p
ropia
En el cuadro vemos que hay un distanciamiento que va desde el “nosotros”
hacia el “ellos”, siendo el nosotros el más cercano, con menor distancia social y
el “ellos” el más distante. Esa relación de
distanciamiento/cercanía se
conforma tanto por el sentido de pertenencia (que nos une, que nos hace
“nosotros”, como por el sentido de la acción (cuál es el propósito u horizonte
compartido).
De este modo, para los migrantes, sus cercanos, o su grupo de pe
rtenencia
está conformado por aquellos que usan el mismo lenguaje, tienen lazos
familiares que los nuclean y buscan esa forma de superación que ellos
consideran como “buen vivir”; un poco más distantes se encuentran
inmigrantes de otras nacionalidades, las
agrupaciones que nuclean a esos
inmigrantes, argentinos con los que comparte actividades y residencia y
algunas organizaciones civiles afines a sus problemáticas. La distancia más
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grande (el “ellos”) se establece con sus connacionales o coterráneos de mal
vivir
o que no han optado por esa forma de salir adelante descripta más arriba. Se
ubican dentro de este grupo también los argentinos despectivos, que los
discriminan, delincuentes, la burocracia estatal y la policía.
Algo similar ocurre en el caso de
los pueblos originarios, según el siguiente
esquema:
Cuadro 2
Distanciamient
o Social
–
Pueblos Originario
s
Nosotros
Ustedes
Ellos
Territorio.
Ancestros.
Idioma.
“Buen Vivir”.
Otros indígenas.
Argentinos “vecinos”.
Inmigrantes.
Arqueólogos/Antropólo
gos.
Organizaciones civiles.
Ecologistas.
Narcotraficantes.
Clientelismo
político.
“Hombres de Traje”.
(Empresarios,
abogados, etc.)
Iglesia.
Megampresas.
Burocracia.
Policia.
Estado.
Fuente:
e
laboración propia
De esta manera y, siguiendo la taxonomía planteada en torno a las
variaciones del sentido de pertenencia y el sentido de la acción en el caso
indígena, puede establecerse los diferentes posicionamientos a través del
siguiente esquema:
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Figura 2
Distanci
as
Sociales
–
Pueblos Originarios
Fuente:
e
laboración
p
ropia
Aquí vemos que el “nosotros” está compuestos por la pertenencia a un
mismo territorio, la referencia a unos ancestros comunes, el uso compartido de
un idioma (o la búsqueda compartida de su re
cuperación) y una misma idea del
buen vivir.
El ustedes, se refiere a otros pueblos originarios, argentinos vecinos que no se
identifican con los “ellos”, inmigrantes, profesionales y organizaciones que
trabajan la problemática indígena y ecologistas (preo
cupados por cuestiones
básicas del buen vivir indígena).
Los “ellos”, bien lejanos en su sentido de pertenencia y en su búsqueda del
porvenir, son reconocidos como aquellos que atentan con su territorio y
tradiciones: narcotraficantes, empresario, iglesia,
punteros políticos y todo el
aparato del Estado.
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El Estado como Monopolio de la Violencia
¿L
egitima
?
Como se puede observar, ambos colectivos coinciden en identificar al Estado
no como un árbitro capaz de legitimar o arbitrar las demandas de los
diversos
colectivos, sino como un juez del tipo implacable que amenaza a la integridad
de los “no argentinos” a la vez, que no resiste la incorporación de cualquier
alternancia que no responde a la pertenencia al colectivo nacional mayoritario.
A modo de i
lustración puede compartirse las siguientes expresiones para el
caso migrante sobre la figura del Estado representado por la autoridad policial:
En todos los países hay sus cosas buenas y sus cosas malas
(…)
Cuando trabajaba en el kiosco, con un policía
que era algo así como
xenofóbico… Me decía cosas así como que “bueno, o se para que se vienen para
acá…
No es para mí que no sabía de qué estaba hablando, me decía cosas como que
“ahora el país se va a hundir”…
No me sentí ofendido, porque no sabía de qu
é estaba hablando, pero tampoco me
puse a la contrario de él, pues si, le di la razón…
Vaya tranquilo
(le dije)
.
(Anthony, Inmigrante venezolano,
2019
,
Entrevista)
Por otro lado, el caso indígena reúne calificaciones similares en torno a la
noción del
Estado:
Igual respetamos a la sociedad (argentina). Sabemos que tiene que haber una
reparación histórica. El Estado tiene un deber (de reparación histórica) y la
sociedad tiene una responsabilidad
.
(Alec, comunidad mapuche,
2019
,
Entrevista)
Si bien, estos ejemplos no pretenden englobar la totalidad de las
apreciaciones de los colectivos citados, cabe su mención para asociar una
manera de establecer los tipos de relacionamientos que establecen entre ellos.
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4.
Las nuevas distancias sociales
en tiempos de Pandemia
A partir del año 2020, se han puesto en boga palabras claves como
“pandemia”, “aislamiento” y “confinamiento” pero, sobre todo, una categoría
útil para comprender los casos que se han compartido como puede ser el
“distanciamiento soc
ial”.
¿Por qué hablar de distanciamiento social?
Tanto el Nosotros, el Ustedes y el Ellos, como se ha visto, son formas de
comprender grados de interacción pero también de afinidad. Estas “distancias
sociales” ya presentes en el espacio público argentino
que separa a la cultura
mayoritaria argentina respecto de los inmigrantes latinoamericanos como los
pueblos originarios no solo que se han mantenido casi inmutables a lo largo del
tiempo, sino que se han incrementado de manera significativa con motivo de l
a
pandemia.
Para el caso de los inmigrantes, notan que la vida en condiciones de
informalidad que no les permite disponer de la documentación de residencia
definitiva en el país, amenaza sus condiciones básicas de subsistencia por no
acceder a la bancariz
ación ni tampoco gozar de beneficios del Ingreso Familiar
de Emergencia (IFE) o de otras formas de subsidios o créditos del tipo
“blandos”.
Mire como se ha complicado lo nuestro. Los que no tenemos residencia ahora
resulta que no podemos cobrar el subsidi
o. O sea, no tenemos nada. No
podemos trabajar en lo que estamos… hay gente que trabaja en negro como
(empleada) domestica pero no estamos en ningún registro del Estado
.
(Benicia,
Inmigrante Paraguay
a
,
2020
, Entrevista)
Yo sufrí
y ahí yo tomé experienci
a de esto hasta hoy hay chicas que están
sufriendo ese tipo de discriminación, hace poco una chica me llamó para
pedirme como tiene que hacer su DNI por ejemplo para asesorarla y me contó
ella no puede trabajar bien, no puede a cierta hora hacer tal cosa ,
tiene que
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comer poquito , tiene que juntar agua en un balde para bañarse , tremendo, si
viste que tiene, o sea no le permiten bañarse en la ducha sino que tiene que
juntar un balde de
agua
y bañarse una vez no se cada cuantos días , la chica
no podía hab
lar , la chica lloraba , en ese tipo de trabajos con cama , con cama
adentro ahí está el secreto ahí están siendo maltratadas muchas chicas y
muchas aguantan por el sueldo más cuando todavía cuando no tienen familia
acá, esas que están recién
viniendo , t
odavía no encontró cancha como se dice.
(…)
Bueno estuvimos hablando en WhatsApp este tema de los subsidios de los
bonos de 10.000 o 3.000 que está repartiendo el estado Argentino y que nos
toca por tener la residencia
permanente, ANSES por ejemplo solicita 3 años
para adelante la
residencia que t
iene que estar en tu DNI atrás, en nuestro
DNI es
este caso atrás figura la fecha de radicación, de residencia eso es lo que
cuenta, no importa si viniste en 2005 y recién te dieron el DNI hace 3 años
atrás.
(…)
Últimamente no está entregando el DNI a nin
guno, no solo a los paraguayos
sino
que pero
esto fue desde el anterior gobierno a que no se entrega el DNI a
la gente lo mantiene a todos con precaria, precaria, precaria, precaria
.
(Maguy,
Inmigrante paraguaya,
2020
, Entrevista)
Así, sumado a la sens
ación de incertidumbre o amenaza de las nuevas
reglamentaciones legales, la percepción de inseguridad en condiciones básicas
de subsistencia afecta de manera directa al “Buen Vivir”, incrementando las
distancias entre el “Nosotros” inmigrante y el “Ellos”
Estado.
Por el lado de los pueblos indígenas, la distancia se incrementa en cuanto a la
forma de superar la pandemia, en ausencia de una “ecología de saberes”
(Boaventura de Sousa) que permita conjugar los saberes ancestrales con la
actual medicina epide
miológica occidental, como muestra el siguiente relato:
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Nosotros no tenemos médicos… No tenemos médicos… tenemos que
trasladarnos al centro de salud en colectivo pero ni eso andan ahora. Ahora
como están los tiempos del (corona) virus,
nosotros ya estamos
poniendo yuyos
en el techo, porque eso es lo que ayuda a prevenir y proteger no solo la casa
sino
a los que viven en la casa
.
(German, Ava Guaraní,
2020
, Entrevista)
Consideraciones finales
Como ha podido observarse, las distancias ya presentes e históricas entre la
cultura mayoritaria argentina y los diversos colectivos de inmigrantes y pueblos
originarios se ha incrementado como resultado de la pandemia.
La sensación de invisiblización,
inseguridad, desconfianza, amenaza y
asimetría en las relaciones de poder, coloca al Estado como un gran agente que
impone una voluntad que les resulta ajena para dichos colectivos minoritarios.
Este aspecto no solo socava las relaciones fragmentando la so
ciedad sino que,
a su vez, empobrece la capacidad de encontrar nuevas alternativas ante viejos
problemas como la pobreza, salud o buen vivir.
¿Acaso no sería posible encontrar alguna solución mancomunada para salir
de la lógica del encierro hacia la super
ación de esta crisis sanitaria?
¿Acaso no sería posible integrar los saberes ancestrales para resolver los
innumerables inconvenientes ambientales que padecen nuestro país y en
especial Córdoba?
¿Acaso no sería más prudente reemplazar las menciones a arge
ntinos,
argentinas o argentines como categoría exclusiva y excluyente para dar lugar al
mote de habitantes de nuestro territorio?
Referencias Bibliográficas
Bourdieu, P. (1987) Respuestas por una Antropología reflexiva. Buenos Aires: AR.
Grijalbo.
Santos,
B. (2012) De las dualidades a las ecologías. La Paz, BO: OXFAM.
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Weber, M. (1919)
La política como vocación
dentro de
El político y el científico.
Disponible en el archivo del Instituto de Estudios Políticos y Relaciones
Internacionales de la
Universidad F
rancisco Marroquín.
Referencia de video
Fernandez, A. Discurso presidencial p
ublicado el lunes 30 de marzo de 2020. En
https://www.argentina.gob.ar/noticias/discurso
-
del
-
presidente
-
de
-
la
-
nacion
enlace del video:
https://youtu.be/Su5lO5ElDis