Pelícano
Revista de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba
ISSN 2469-0775
DOI: 10.22529/p
EL VUELO DEL PELÍCANO
MICHEL DE CERTEAU
Pierre Antoine Fabre: La cuestión mística en la posteridad de Michel de Certeau
Alfonso Mendiola: El conflicto moderno entre la voz y la escritura
Andrés Gabriel Freijomil: El nuevo mundo como “página en blanco”. Elementos
para una historia de las representaciones de América Latina en la obra de Michel de
Certeau
Christian Jouhaud: Regreso a Loudun
Diego Fonti: Sobre cuerpos desaparecidos y memorias encarnadas
EL ASALTO DE LO IMPENSADO
Karina Clissa: Obras orientadas a la predicación. Estudio comparativo de bibliotecas
institucionales en Córdoba del Tucumán en el siglo XVIII
Susana María Gómez: Khôra: el espacio propiciatorio de una investigación no
causalista en literatura
Alejandro Luis Pucheta: Conocimiento y racionalidad en el pensamiento de
Emmanuel Levinas
Adriana Vulponi: Sobre la conformación de un género y de un clásico: avatares en la
edición de literatura infantil y juvenil argentina
Franco Olmos Rebellato: Entre el instinto y la razón: comentarios sobre la ética y
estéticas de un saqueo
LAS FORMAS DE LA MEMORIA
Bibiana Eguía: Dios en lo innombrable. Presencia del discurso religioso en novelas
argentinas contestatarias. Entrevista a la investigadora Ursula Arning
NUEVAS NARRACIONES
Jordi Gastón Prina: Sobre Los sentidos del sujeto, de Judith Butler
Volumen 3 – Año 2017
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Editor
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Revista Pelícano
ISSN 2469-0775
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Volumen 3 – 2017
Revista Pelícano Vol. 3.
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar
Agosto 2017 – Córdoba.
Orientaciones para la presentación de trabajos
Esta revista de la Universidad Católica de Córdoba es una publicación periódica anual de artículos de
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científica que exponen, de manera exhaustiva, los resultados originales de proyectos de investigación
individuales o colectivos. Abarca también las investigaciones que analizan, sistematizan e integran los
resultados de investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de las ciencias sociales,
humanas y/o teorías y desarrollos conceptuales en el ámbito de la filosofía, psicología, las ciencias de
las religiones, la historia y la literatura, con el fin de dar cuenta de los marcos teórico-epistemológicos,
metodologías y estados de las investigaciones en cuestión. Se caracteriza por presentar una cuidadosa
revisión bibliográfica y por su rigor teórico y metodológico. Además por la argumentación reflexiva y
crítica sobre nuevos problemas teóricos y prácticos.
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Agosto 2017 – Córdoba.
Índice
EL VUELO DEL PELÍCANO
MICHEL DE CERTEAU
Presentación (5-7)
Pierre Antoine Fabre: La cuestión mística en la posteridad de Michel de Certeau (8-15)
Alfonso Mendiola: El conflicto moderno entre la voz y la escritura (16-30)
Andrés Gabriel Freijomil: El nuevo mundo como “página en blanco”. Elementos para una
historia de las representaciones de América Latina en la obra de Michel de Certeau (31-38)
Christian Jouhaud: Regreso a Loudun (39-48)
Diego Fonti: Sobre cuerpos desaparecidos y memorias encarnadas (49-64)
EL ASALTO DE LO IMPENSADO
Karina Clissa: Obras orientadas a la predicación. Estudio comparativo de bibliotecas institucionales
en Córdoba del Tucumán en el siglo XVIII (65-80)
Susana María Gómez: Khôra: el espacio propiciatorio de una investigación no causalista en
literatura (81-87)
Alejandro Luis Pucheta: Conocimiento y racionalidad en el pensamiento de Emmanuel Levinas
(88-100)
Adriana Vulponi: Sobre la conformación de un género y de un clásico: avatares en la edición de
literatura infantil y juvenil argentina (101-113)
Franco Olmos Rebellato: Entre el instinto y la razón: comentarios sobre la ética y estéticas de un
saqueo (114-122)
LAS FORMAS DE LA MEMORIA
Bibiana Eguía: Dios en lo innombrable. Presencia del discurso religioso en novelas argentinas
contestatarias. Entrevista a la investigadora Ursula Arning (123-130)
NUEVAS NARRACIONES
Jordi Gastón Prina: Sobre Los sentidos del sujeto, de Judith Butler (131-135)
4
Revista Pelícano Vol. 3. El asalto de lo impensado
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar – Pp. 65-80
Agosto 2017 – Córdoba
Obras orientadas a la predicación.
Estudio comparativo de bibliotecas
institucionales en Córdoba del
Tucumán en el siglo XVIII
Works Oriented to Preaching.
Comparative Study of Institutional
Libraries in Córdoba del Tucumán in
the 18th century
Karina Clissa
1
CEH, Universidad Católica de Córdoba
karinaclissa@yahoo.com
Modo de citar: Clissa, K. (2017). Obras
orientadas a la predicación. Estudio
comparativo de bibliotecas institucionales
en Córdoba del Tucumán en el siglo
XVIII. Pelícano, 3. Recuperado de
http://revistas.bibdigital.uccor.edu.ar/inde
x.php/pelicano/article/view/1237
DOI: 10.22529/p.2017.3.07
Resumen
El presente trabajo se sitúa en el marco de
los estudios que se vienen desarrollando en
el equipo de investigación desde el año
2014, orientados al análisis de la librería del
convento franciscano de Córdoba del
Tucumán
2
. Con el interés renovado por el
rescate de la cultura escrita, se ha buscado
focalizar la atención en el contenido de dos
1 Profesora, Licenciada y Doctora en Historia.
Docente e Investigadora de la Facultad de Filosofía
y Humanidades (UCC). Investigadora del Centro de
Estudios Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti”.
2
El proyecto titulado Poder, palabra escrita y sentidos.
La Biblioteca del Convento Franciscano de Córdoba (ss.
XVII y XVIII)- se viene desarrollando en la
Universidad Católica de Córdoba, desde el año 2014
y es dirigido por el Dr. Silvano Gabriel Antonio
Benito Moya. Integran el equipo además María
Luciana Llapur, Juan Thomas, Eduardo Benítez,
Gerardo Pisani y Maximiliano Leyes.
bibliotecas institucionales coloniales en
Córdoba del Tucumán en el siglo XVIII-la
Biblioteca de la Compañía de Jesús y la
Biblioteca del Convento Franciscano-,
poniendo especial atención dentro de la
variada literatura, en aquellos autores y
obras ligados a la predicación.
El clero, tanto regular como secular, se
erige con una labor central, cual era la de
proseguir con el ministerio de la palabra
iniciado por los apóstoles, actuando desde
el púlpito como verdaderos
“intermediarios” destinados a conciliar los
designios divinos con las realidades y
preocupaciones terrenales. Ambas
bibliotecas concentraron en su época una
cantidad importante de textos, dentro de
un amplio arco del saber, desarrollado
principalmente entre los siglos XVII y
XVIII.
Palabras clave: Historia cultural,
Biblioteca colonial, predicación.
Abstract
The present work, which is in continuity
with the studies that are being developed in
the research team, intends to analyze the
content of two colonial institutional
libraries in Córdoba del Tucumán in the
18th century - the Society of Jesus Library
and The Library of the Franciscan
Convent, with special attention in the
varied literature, in those authors and
works linked to preaching.
The main task of the clergy, both
regular and secular, was to continue the
ministry of the word initiated by the
apostles, acting from the pulpit as
"intermediaries" intended to reconcile
divine designs with earthly realities and
concerns. Both libraries concentrated in
their time an important amount of texts,
within a wide arc of knowledge, developed
mainly between the seventeenth and
eighteenth centuries.
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Agosto 2017 – Córdoba
Key words: Cultural History, Colonial
Library, Preaching.
Introducción
En el entramado de la práctica pastoral que
sostuvo la Iglesia, el púlpito fue un
escenario en torno al cual la predicación
cristiana alcanzaba una de sus más
acabadas expresiones, en tanto ámbito
institucional de transmisión de un mensaje
hacia los creyentes. Se trataba de una
práctica habitual en América a lo largo de
toda la etapa colonial, en tanto funcionaba
como un “despertador” de conciencias”
(Castaño Navarro, 2008, p.195). En el
interior de la oratoria sagrada, los sermones,
además de su reconocida importancia
como medio de comunicación, constituyen
expresiones de una actividad esencial de la
Iglesia, cual era la predicación (Herrejón
Peredo, 1997, pp.251-264).
El clero –regular y secular– estaba
llamado a continuar con el ministerio de la
palabra iniciado por los apóstoles pero
comprendiendo que quien hablaba desde el
púlpito era un “intermediario” destinado a
vincular el plan divino con las
preocupaciones terrenales (Terreros y
Pando, 1787, p.197). Buscaban,
interrelacionar la esencia de sus discursos
-orientados a la eternidad- con la imperiosa
necesidad de encaminar a los hombres para
que supieran vivir “en el mundo” de un
modo cristiano. Despojados de ataduras
mundanas, ejercían una potestad con una
fuerte capacidad latente de influir en las
conciencias, en la medida que se mostraban
como depositarios directos de la verdad
revelada (Martínez de Sánchez, 2013b,
pp.123-125). La predicación que tenía lugar
desde el púlpito era concebida como un
medio habitual para transmitir un mensaje
con un contenido, que si bien era
eminentemente religioso, la ocasión
resultaba propicia además para incluir otros
aspectos –políticos, ideológicos,
culturales–, en virtud de la capacidad de
atracción y convocatoria. El objetivo
prioritario de la predicación implicaba, por
un lado, lograr la gloria de Dios y por el
otro, contribuir al bien de las almas. Se
lograba así hacer que las palabras
pronunciadas y los tópicos abordados se
extendieran a un universo heterogéneo de
fieles (Suárez Figueroa, 2003, pp.471-475).
La formación que debían adquirir el
cura o el religioso para desempeñar tal
labor, debía estar en consonancia con unas
metas acordes, orientadas a formar e
informar, a la vez que estaban llamados a
influir sobre las conciencias de la feligresía.
La preparación intelectual y moral del clero
siempre fue esencial y constituyó una
preocupación por parte de la Iglesia. Es en
este punto donde nos vamos a detener, en
la medida que para efectuar un estudio
óptimo en torno a la tarea desempeñada
por los concionadores, se requiere adquirir
un conocimiento adecuado y sistemático
en torno al repertorio bibliográfico al que
podían acceder en la época y que da cuenta
en parte de la enorme producción existente
sobre la temática que nos ocupa. La
práctica se hallaba fuertemente
influenciada por obras, manuales,
compendios y tratados, en tanto
herramientas instrumentales valiosas para
la construcción de las piezas oratorias.
Unas órdenes, un sistema moral que se
concretaba en un cúmulo de obras que a su
vez, servían para formar a un “ejército de
eclesiásticos” encargados de influir en las
conciencias por medio de una técnica, la
predicación (González Polvillo, 2010, p.16).
Para predicar o confesar, los sacerdotes
debían examinarse ante el obispo, para ser
autorizados a cumplir con dichas tareas
pastorales y obtener así la licencia
correspondiente. En el caso del clero
regular, esa autorización la recibían de sus
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superiores (Martínez de Sánchez, 2013a,
p.14).
En primer lugar, el Concilio de Trento
reconoció la importancia de la tarea de la
predicación, la que debía ser cumplida por
personas idóneas y capaces de instruir con
“discursos edificativos”, enseñando lo que
los fieles necesitaban para alcanzar la
salvación eterna. Además, se estableció que
la prédica debía ser “breve y clara”,
orientada a explicar los vicios que debían
evitarse y las virtudes que convenía
practicar
3
. El capítulo II de la Sesión V está
dedicado a los predicadores de la palabra
divina y allí se advierte que los prelados de
la Iglesia -Obispos, Arzobispos, Primados
entre otros- estaban obligados a predicar, si
no estuviesen impedidos para ello.
4
Con el clero regular la habilitación para
predicar era más compleja, pues eran los
padres provinciales o los visitadores
generales los que daban la primera
aprobación del candidato, previa
autorización de los guardianes de los
conventos; y recién pasaban a ser
examinados por el obispo.
5
Una bula del
papa Clemente X, que se publicó en
América por una Real Cédula de agosto de
1678, daba las instrucciones que debían
seguir los obispos en los exámenes para
aprobar a los regulares.
6
Había una preocupación por quienes
eran las personas que ocupaban tal
3
El sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento (en
adelante Concilio de Trento), traducido al idioma
castellano por IGNACIO LÓPEZ DE AYALA. Se
agrega el texto original corregido según la edición
auténtica de Roma, publicada en 1564], Madrid:
Imprenta Real, 1787, sesión V, cap. II.
4
Concilio de Trento, ses. V, cap. II.
5
Colección documental “Mons. Dr. Pablo
Cabrera”, Biblioteca Central “Elma Kolhmeyer de
Estrabou”, Facultad de Filosofía y Humanidades,
Universidad Nacional de Córdoba. Ex Instituto de
Estudios Americanistas (en adelante IEA),
documento número 10229.
6
IEA, documento número 6441.
ministerio, puesto que debían ser sujetos
hábiles y con la preparación pertinente, a
fin de evitar que se expusieran errores,
escándalos o herejías.
7
El mandato de la
palabra, como una de las metas centrales
de la Iglesia, requería estar dotado de una
serie de recursos y cualidades por parte del
orador, quien recibía una formación acorde
a tal propósito.
El precepto divino incluía
principalmente la tarea de “curar las almas”
y “apacentarlas” por medio de la palabra, la
administración de los sacramentos y el
ejemplo en la vida cotidiana.
8
Tal ministerio debía ser ejercido durante
todo el año, pero si determinadas
circunstancias los hacían ausentarse
legítimamente del cuidado de “sus
rebaños”, debían hacer lo posible porque
ello no ocurriera en momentos centrales
del calendario litúrgico, esto es, en tiempos
de Adviento, Cuaresma, Natividad,
Resurrección, Pentecostés y Corpus
Christi.
9
Al momento de la clausura del Concilio
de Trento, Pío V solicitó a su sobrino -en
aquel momento Obispo de Milán- que
sistematizara y unificara la doctrina
cristiana, en respuesta a los planteamientos
de la Contrarreforma. El resultado fue el
Catecismo Romano de 1566, obra en la que
se remarcaba aspectos fundamentales para
la preparación de los religiosos (Bazarte,
2000, p.164). Se insistía, por ejemplo, que
eran “intérpretes” y “medianeros” entre
Dios y los hombres, por lo cual estaban
destinados a enseñar con las palabras y con
el ejemplo de una vida santa.
10
El sistema
7
Concilio de Trento, ses. V, cap. II.
8
Ibidem, ses. XXIII, Decreto sobre la reforma, cap.
I.
9
Ibidem, ses. XXIII, cap. I, Se corrige la negligencia en
residir de los que gobiernan las iglesias, se dan providencias
para la cura de almas.
10Catecismo del santo Concilio de Trento para los párrocos,
ordenado por disposición de S. Pío V, traducido en
lengua castellana por FRAY AGUSTÍN ZORITA
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Revista Pelícano Vol. 3. El asalto de lo impensado
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar – Pp. 65-80
Agosto 2017 – Córdoba
moral, además de sus fundamentos
teóricos –en tanto verdades que todo fiel
debía creer–, requería de una instancia
encaminada a un saber hacer, esto es, había
que desencadenar una praxis concreta en el
auditorio.
El IIIº Concilio Provincial Mexicano
(1585)
11
reconoció que la predicación de la
palabra debía procurarse con “pureza y
rectitud”, puesto que así se continuaba la
tarea que en su momento habían llevado a
cabo los apóstoles.
12
En su condición de
correctos transmisores del mensaje, debían
ministrar el “pasto espiritual”
13
por medio
de “santas palabras”, lo que garantizaba
que la grey fuera instruida y formada de la
“doctrina saludable”, tal como Trento lo
había establecido y decretado.
14
De predicadores y bibliotecarios
Las bibliotecas de instituciones o
corporaciones religiosas constituyeron, en
el período hispánico, verdaderos y ricos
acervos de material ligado al conocimiento
en su sentido más amplio. En este
contexto, hemos optado aquí por
referirnos a dos de ellas que tuvieron gran
impacto en el contexto de Córdoba del
Tucumán.
Hasta 1767, el Colegio Máximo o
Universidad de Córdoba fue administrado
por la Compañía de Jesús. Desde los
según la impresión que de orden del Papa Clemente
XIII se hizo en Roma (1761), Madrid: Librería de la
Viuda e Hijos de don Bernardo Alverá, 1791, parte
II, cap. VII, 25.
11Al igual que el IIIº Concilio Limense recibió la
aprobación regia y pontificia.
12
Concilio III provincial mexicano, publicado con las
licencias necesarias por Mariano Galván Rivera,
México, Eugenio Maillefert y Compañía, 1859, libro
primero, título I, De la predicación de la Palabra de
Dios, I y II.
13
Concilio III provincial mexicano, lib. Tercero, tít. I,
Del ministerio de los obispos y de la pureza de su
vida, II.
14
Ibidem, libro primero, título I, De la predicación
de la Palabra de Dios, I y II.
primeros tiempos las autoridades buscaron
disponer de una biblioteca que cubriera las
necesidades de los alumnos y de los
profesores. La biblioteca universitaria
cordobesa poseía una sección de impresos
y otra de manuscritos, que eran
composiciones de los profesores y alumnos
o copias de libros raros, agotados o de
difícil acceso. Hacia 1767, momento de la
expulsión de los jesuitas, la biblioteca
contaba con aproximadamente 3000 títulos
y unos 6000 volúmenes (Benito Moya,
2012, p.20).
En 2005, bajo la dirección de Alfredo
Fraschini se publicó el Index Librorum
Bibliothecae Collegii Maximi Cordunbensis
Socoetatis Iesu, el catálogo confeccionado en
1757. El Index está dividido en tres partes,
cada una de las cuales va acompañada de
una introducción explicativa para su
manejo (2005, p.14). El primer tomo
contiene las obras ordenadas
alfabéticamente por el nombre de pila de
los autores. El segundo, contiene a los
autores ordenados por sus apellido,
seguido por los títulos y luego sus
nombres. El tercer tomo ayuda en la
búsqueda por títulos de las obras en forma
abreviada, seguidos por el nombre y
apellido de sus autores (Benito Moya, 2012,
p.27).
En lo referido a los franciscanos,
conviene señalar que fueron los primeros
en radicarse en la ciudad y tuvieron al
convento de Córdoba como el único en
toda la Provincia religiosa con estudios
superiores hasta entrado el siglo XVII, y el
mismo luego continuó con la formación de
los frailes de la gobernación del Tucumán.
Además, el cenobio cordobés en la segunda
mitad del siglo XVIII recibió a gran parte
de los novicios y estudiantes del Paraguay;
porque el pedido desbordado del hábito
franciscano en Asunción colapsó las
capacidades del edificio, entonces el
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Definitorio acordó que muchos asunceños
pasasen a estudiar al convento de Córdoba.
Y si de formación y preparación para la
actividad de predicación nos referimos, no
podemos dejar de reconocer la importancia
que las bibliotecas coloniales seguramente
tuvieron. Los conventos llegaron a tener
bibliotecas o librerías como se las llamaba,
destinadas al uso particular de las órdenes
religiosas (De Greiff, 2003). Tales
repositorios, albergaban obras de todo tipo,
destacándose las materias teológicas-
filosóficas, junto con libros de devoción,
historia de la Iglesia, biografías; además de
textos que versaban sobre historia,
derecho, arte, matemáticas.
¿Cuántas obras abordan aspectos
relacionados con la oratoria y retórica
sagrada? ¿Cuántas contienen referencias
directas a sermones, discursos y
panegíricos? ¿Quiénes escribieron en torno
a la predicación? Constituyen éstos algunos
de los interrogantes que se procuran
responder en el presente trabajo, a fin de
arribar a un conocimiento más detallado de
un aspecto de la realidad cultural de la
sociedad cordobesa en la etapa colonial, a
la que sin duda alguna, contribuyeron las
bibliotecas objeto de estudio en esta
investigación.
Es a partir del patrimonio conservado
en estas bibliotecas institucionales que
puede ingresarse en la razón misma del ser
y del sentir de la Iglesia católica de
entonces. El nexo que conecta a estas
bibliotecas es la bibliografía que contienen
relacionada con la función de predicación.
Parafraseando a Farías, se puede afirmar
que las distintas aplicaciones, necesidades y
funciones que establecía la Iglesia para
cumplir su mandato, se reflejaba en la
literatura, puesto que el libro servía a dicha
institución para cumplir con un abanico de
funciones y por ello resultó de gran utilidad
(2013).
La Biblioteca de la Compañía de Jesús
Desde los comienzos, la Compañía de
Jesús se valió del libro como instrumento
fundamental para desplegar y difundir su
pensamiento y su actividad pedagógica y
pastoral. En 1613, el obispo franciscano
Fernando de Trejo y Sanabria propuso al
jesuita Diego de Torres la fundación de un
colegio de altos estudios, que se
establecería en el propio Colegio Máximo
de la orden que existía desde 1609. Los
estudios tuvieron carácter de un colegio-
seminario hasta 1622, cuando llegaron los
documentos de la erección universitaria. Se
refiere Benito Moya a la obra desarrollada
por la Compañía de Jesús en los siguientes
términos,
Sin duda, la gravitación de la Compañía
de Jesús en torno a la formación de la
cultura cordobesa fue de dimensiones
considerables. La sede provincial, la
administración de la universidad y el
Colegio Convictorio de Nuestra Señora
de Monserrat –fundado por un clérigo
notable y puesto bajo la administración
jesuítica en 1687- el sistema de estancias
agroganaderas generado para mantener
las fundaciones, confirieron a Córdoba
y a su jurisdicción una impronta de la
cual difícilmente pudo desprenderse la
ciudad y la campaña, a pesar de los
esfuerzos de las autoridades civiles y
eclesiásticas luego de la expulsión de la
orden en 1767 (Benito Moya, 2012,
p.15).
Durante la administración jesuita,
existieron al menos tres bibliotecas. Los
libros que leían los estudiantes de la
Universidad de Córdoba, se guardaban en
la Librería Grande, que fue la más
voluminosa. Además de la principal,
existieron otras que servían a los
estudiantes del Colegio Máximo, Noviciado
y Colegio de Monserrat.
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Sobre la ordenación que seguían los
volúmenes en los estantes, los
investigadores no han hallado
documentación precisa al respecto, pero lo
más probable es que se siguiera la regla
general de la época, de ubicarlos por
tamaño. Los infolios en la parte inferior del
estante, cuarto en la parte central y octavo
o dieciseisavo en la parte superior. Se trata
de un orden que respeta la disposición
física, los más pesados abajo y los más
livianos arriba.
La comunidad agrupaba a una elite, que
tenía contacto con la escritura y lectura,
pues muchos poseían en sus casas natales
alguna biblioteca, sus padres tenían un
importante grado de alfabetización y
contaban en general con medios
económicos para seguir adquiriendo libros
una vez finalizados los estudios. A esta
comunidad se unían además los novicios y
estudiantes de la Compañía de Jesús hasta
su expulsión, que también eran reclutados
en muchos casos de los bloques
dominantes de la sociedad de las
gobernaciones de la Provincia Jesuítica del
Paraguay. Es una comunidad que hace de la
lectura y escritura la principal actividad de
su existencia, pues las lecturas académicas
indicadas por el profesor desde la cátedra
se alternan con las edificantes, indicadas
desde el púlpito o el confesionario, y las del
cultivo del ocio, sugeridas por algún
condiscípulo o el propio bibliotecario, que
se suceden con las del canto en las
partituras musicales o la copla leída o
memorizada (Benito Moya, 2011, p.223).
La Biblioteca del Convento
Franciscano
Los padres predicadores solían ser dos por
convento, salvo los conventos grandes -es decir
los que poseían estudios- que podían
disponer de un número superior. En esos
casos los predicadores generales o predicadores
primeros se distinguían del resto; lo que
entendemos serían los de mayor
experiencia en las tareas concionatorias y
los preferidos para predicar en las
solemnidades o celebraciones de mucha
concurrencia.
Que el padre provincial resolviese que
los padres predicadores debían hacerse
cargo de las bibliotecas conventuales, habla
de dos aspectos importantes; por una parte
eran los de mayor preparación intelectual
de los cenobios, aunque en los conventos
grandes también existían los lectores –
profesores– a cargo de los estudios. Por
otra parte, eran los que mejor podían
ejercer la tarea de la censura libraria al
interior de los conventos. Si bien esa tarea
era un cometido de los censores
inquisitoriales (Guibovich Pérez, 2003, 57-
59), los padres predicadores, por su
especial preparación para el púlpito, eran
los que en mejores condiciones estaban
para resolver qué libros se dejaban a la libre
consulta, de aquellos que necesitaban
ciertas reservas en su lectura.
Lamentablemente no tenemos más datos
sobre la actuación como bibliotecarios de
estos padres predicadores en el convento
de Córdoba.
El elenco de la librería del convento
franciscano de San Jorge en Córdoba ha
sido escasamente citado en trabajos
científicos, y es prácticamente desconocido.
El valor de su estudio radica en que es una
de las bibliotecas institucionales más
grandes del Virreinato del Río de la Plata, y
estaría situada en la misma ciudad que la
más grande, otorgándole a Córdoba esa
preeminencia en el plano cultural a lo largo
del período colonial y primeras décadas del
siglo XIX.
En este punto, conviene hacer algunas
precisiones metodológicas que nacen de las
características de las fuentes. Los
inventarios del período colonial, que se
elaboraban para un control de las
existencias materiales se hacían de forma
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periódica sobre todo por las instituciones,
especialmente eclesiásticas, o bien post
mortem por los herederos en el juicio
sucesorio, por ello no perseguían en
ninguno de los casos la precisión, sino sólo
describir el objeto con algunas
características que permitieran la rápida
identificación visual.
El trabajo que actualmente lleva a cabo
el equipo de investigación, lo efectúa, no
sobre la biblioteca física sino a partir de sus
inventarios procurando con ello, recrear lo
que alguna vez existió y sirvió de referencia
para quienes debían ocuparse de predicar
desde el púlpito.
El aspecto más interesante de este
documento es que los bibliotecarios serían
los propios padres predicadores de los
conventos,
nombramos por bibliotecarios a todos
los padres predicadores conventuales a
quienes se entregarán las librerías y en el
ministerio de atender dellas ningún
Padre Guardián les embarazará, y luego
que se lea esta nuestra patente se
entregarán dellas en cada convento con
quenta y razón y resivo, entregándoles
las llaves de ellas y en su guarda
observaran lo dispuesto por nuestras
sagradas constituciones para que así se
conserven y no se menoscaben.
15
En cuanto a la organización interna de
la biblioteca, el cenobio seráfico cordobés
poseía tres librerías a principios del siglo
XVIII, que seguramente continuaban
existiendo en 1815, aunque no se
discriminaron adecuadamente en el
inventario.
15
ARCHIVO DEL CONVENTO FRANCISCANO DE
CÓRDOBA (en adelante: ACFC), “Libro de las
Oficinas de este Convento de Nuestro Seráfico
Padre San Francisco de Córdova, Libro de Patentes
1 (1640-1677). Información proporcionada por el
Director del Proyecto, Dr. Silvano Benito Moya.
a) La primera, que no era muy
voluminosa, estaba repartida entre la
sacristía y el coro, y contenía 12 títulos y
49 tomos. Se trataba de libros litúrgicos
para las celebraciones religiosas -tipos
de misas fundamentalmente- y para el
rezo o canto de las horas canónicas por
la comunidad. La de la sacristía poseía
misales, manuales litúrgicos, libros
rituales, y una serie de cuadernillos que
contenían cada uno algún tipo de misa,
tales como las de difuntos, o las de los
santos de la Orden; en el coro estaban,
probablemente, los breviarios y diurnos
del inventario.
b) La segunda librería, más importante
en cuanto al número de títulos y tomos,
era la que nutría al Noviciado con 83
títulos y 130 tomos; poseía obras muy
variadas, pero que reflejaban el ideal de
formación que se perseguía para un
novicio de la provincia franciscana entre
finales del siglo XVII e inicios del
XVIII. El novicio, para la Orden no era
un estudiante stricto sensu, y los libros
representan un panorama variado de
lecturas destinado a una formación
básica en gramática y retórica; carisma e
historia de la Orden; y aspectos
devocionales para la vida conventual.
En primer lugar sobresalen las
gramáticas de las lenguas latina y griega,
junto a obras de algunos poetas clásicos
y de la retórica, que iniciaba la
formación para la oratoria sagrada.
16
El
novicio empezaba un estudio
sistemático de la lengua latina, que le
abría las puertas a la liturgia, la filosofía,
la teología y el derecho, al igual que a
16
Junto a algunas obras de Cicerón había
antologías como la de Georg Major (1502-1574),
ed. lit., Sententiae veterum poetarum per locos communes
digestae; y BARTOLOMÉ BRAVO (S.I.) (1554-
1607), De arte oratoria ac de eiusdem exercendae ratione,
tullianaque imitatione, varia ad res singular adhibita
exemplorum copia libri quinque.
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otras ciencias. Sobre el griego, no
tenemos ninguna noticia de que su
estudio haya formado parte de la
formación de un fraile, sin embargo,
una gramática estaba en los anaqueles
de la librería.
c) La tercera biblioteca conventual era
la gran librería, para el uso de los
estudiantes y de la comunidad en
general, que contaba en 1726 con 446
autores; 603 títulos y 1392 tomos
(Benito Moya, 2015, 10 y 11).
El repertorio bibliográfico. Las obras
orientadas a la predicación
Todo sermón estaba redactado siguiendo
una lógica de pruebas encaminadas a la
demostración de una proposición
determinada. Constituían piezas textuales
que presentaban una secuencia
predominantemente argumentativa, dotada
por ello de fórmulas estabilizadas o
esquemas que se repetían en diferentes
niveles del texto, con una sintaxis
característica y hasta con una manera
particular de estructurar las partes e incluso
el léxico. En el predominio de una función
discursiva, como ocurre con la
argumentación, la finalidad estaba
orientada a convencer o persuadir al
receptor y provocar así determinado
comportamiento en el oyente. Para cumplir
con tal propósito, se recurría a una serie de
recursos tales como los datos, los
antecedentes, las citas de autoridad, las
clarificaciones y las preguntas retóricas,
entre otros. En el acto de argüir, de dar
indicios y muestra de lo que se pretendía,
17
la postura adoptada era organizada
siguiendo una lógica consistente en “dar
razones”. El objetivo central era la
persuasión, la cual estaba acompañada del
arte del buen decir, consistente en instruir,
17
Diccionario de la lengua castellana, Madrid: Viuda de
Ibarra, 1803, p. 85.
convencer y movilizar con la palabra
(Terán Fuentes, 2002, p.70). En definitiva,
la meta -de índole argumentativa y
persuasiva- guardaba relación directa con
tres variables fundamentales: el productor,
los destinatarios y el contexto. Por ello,
constituía una tarea compleja que requería
del manejo adecuado de mecanismos
lógicos, comunicativos y psicológicos
(Marimón Llorca, 2006, p.3).
Este panorama evidencia el lugar
destacado de la predicación y del
predicador, por cuanto en él estaba
depositada la tarea de transmitir un
mensaje uniforme, sin fisuras que pudiera
provocar confusión de los fieles. Los
concionadores debían ser individuos con
una destacada calidad intelectual y moral,
sujetos a un conocimiento exacto del
catecismo y la doctrina cristiana,
sustentado en la teología y la tradición de la
Iglesia, puesto que de esa forma estaban en
mejores condiciones para colaborar con la
estabilidad espiritual y política de las
comunidades (Terán Fuentes, 2002, pp.70-
71).
Como había ocurrido en los comienzos
del cristianismo, la oratoria sagrada
prosiguió su experiencia influenciada por la
retórica clásica, aunque centrada sobre
otros pilares, entre los que podemos
mencionar, las Sagradas Escrituras, la vida
terrenal y celestial y la imagen de Jesús en
su doble condición, humana y divina. Así,
en plena Edad Moderna, el esquema
retórico clásico fue introducido en la
predicación e incorporado como parte
esencial de los manuales de predicadores.
Se seguía por ejemplo el decoro de
Quintiliano en la exposición de los
sermones y una actio en franca relación con
la clásica.
Frente al avance incontenible de la
Reforma Protestante, el Concilio de Trento
buscó reorganizar varios de los aspectos de
la vida religiosa y de la predicación. Fue así
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que se determinó que la formación del
clero debía incluir nociones de gramática,
retórica y sagradas escrituras, entre otras
materias. Poco a poco, la teoría clásica fue
sazonada con el contenido religioso. A
manera de ejemplo, en el manual de
Terrones
18
se sigue el esquema y contenido
clásico personificado por Quintiliano,
donde algunas de las normas clásicas
aparecían reforzadas a partir de Cicerón y
de San Agustín (Díez Coronado, 2002,
p.693).
En lo que se refiere a los manuales
podemos recordar algunas de los aspectos
que señalaba Tomás de Llamazares en su
Instrucción de predicadores, al señalar por
ejemplo, que el predicador debía estudiar
mucho para el púlpito, además de no
olvidar recurrir a los Santos y Doctores,
todo lo cual debía ser dispuesto “con
talento”. Se los invitaba a “hablar bien”,
esto es, “con retórica” y a recurrir para ello,
a una serie de textos que se sugerían y
cuyos pensamientos podían ser
intercalados en el desarrollo de un sermón.
Incluso se insistía en que más importante
que la prédica misma era el “saber hacerla”,
por lo que los jóvenes que aún estaba en
una etapa de formación para desempeñarse
luego como ministros, eran instados a
“armarse de paciencia” para un trabajo que
acarreaba “tanta ciencia”.
19
Con respecto al empleo de los “autores
profanos” se aconsejaba una utilización
cautelosa y con sobriedad, sin olvidar que
18
F. TERRONES AGUILAR DEL CAÑO, Arte o
Instrucción y breve Tratado que dize las partes que ha de
tener el predicador evangélico: cómo ha de componer el
sermón: qué cosas ha de tratar en él y en qué manera las ha
de dezir, Granada, Bartolomé Lorençana, 1617, 25 y
ss.
19
T. DE LLAMAZARES, Fray, Instrucción de
Predicadores, Burgos: Herederos de Juan de Viar,
1688, pp. 4-6.
la “doctrina del púlpito “debía estar
cernida a la “capacidad del Auditorio”.
20
Algunos ejemplos pueden ayudar a
tener un somero panorama del caudal
bibliográfico que poseyeron estas
bibliotecas y la presencia de obras
orientadas a la tarea concionatoria.
En el caso de la biblioteca jesuítica los
textos abarcan una rica variedad de campos
del saber y, en este sentido, Fraschini
reconoce que no resulta tarea sencilla
poder clasificar las obras cuando solamente
se dispone del título y no siempre se cuenta
con el nombre del autor. (Fraschini, 2005,
I, 19) Siguiendo la clasificación que
presenta este autor, hemos seleccionado las
áreas temáticas que vinculamos con la tarea
de predicación, a fin de proporcionar una
aproximación estadística y que nos
posibilite el valorar la presencia de tales
textos en el contexto general de la
biblioteca en cuestión.
Tabla 1
Piezas bibliográficas por área temática
ÁREA
TEMÁTICA
CATEGO
RÍA
CANTID
AD
SERMONES
Retórica
sagrada
3
Temas
generales
39
Adviento 1
Dominicales 1
Dominicales
de todo el
año
2
De
Adviento a
Cuaresma
1
De
Adviento y
Cuaresma
1
De 1
20
Ibidem., p. 11.
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Adviento,
Cuaresma y
Dominicales
De
Cuaresma
20
De
Cuaresma y
Dominicales
21
De
Adviento y
Santos
1
Al Papa 1
De la
Concepción
1
De Santa
Teresa
1
Del Tiempo 2
Evangélicos 5
De la Pasión 1
Laudatarios 1
De las
Misiones
1
Penitenciale
s
1
Sobre la
Virgen
4
Espirituales 1
Familiares y
morales
1
Morales 2
Fúnebres 4
Nupciales 1
Para
determinada
s fiestas
2
Para las
fiestas
mayores
1
ORATORIA
Discursos
laudatarios
2
Discursos
en general
19
Discursos
eclesiásticos
10
Discursos
evangélicos
6
Discursos
morales
3
Discursos
políticos
4
Discursos
legales
1
Discursos
teológicos
4
Discursos
sobre santos
2
Discursos
fúnebres
7
Discursos
científicos
1
COMPENDI
OS Y
MANUALES
Retóricos 1
De oratoria
española
1
De
predicadore
s
1
TOTAL 184
(Fuente: Fraschini, 2005, pp.23-35).
Presentamos a continuación un elenco
de las obras y los autores hallados en esta
biblioteca, en los que la temática guarda
relación directa con la predicación.
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Tabla 2
Listado de obras y autores de la
Biblioteca de la Compañía de Jesús
AUTORES OBRAS
Francisco
Aguado
21
Adviento y Cuaresma
Exhortaciones varias
doctrinales
José de Aguilar
22
Sermones varios predicados
en la ciudad de Lima y
Sermones varios morales
Antonius Ardia
23
Sermones de quaresma
Pablo José de
Arriaga
24
Rhetoricus Christianus
Diego de Baeza
25
Sermones en todas las
fiestas de Nuestra Señora,
Catorce sermones funerales
Siete de Ánimas
Bernardo
Álvarez
26
Lustro primero del pulpito
consagrado a las gloriosas
fatigas de María
Santisima: en un discurso
histórico, moral y político
de la fuga de Iesus a
Egypto
Sermones panegíricos
José de Barcia y
Zambrana
27
Despertador christiano
santoral
Despertador christiano de
sermones doctrinales, sobre
particulares assumptos
Compendio de los cinco
21 Clérigo español de la orden jesuítica, nacido en
1566 y fallecido en 1654.
22 Sacerdote jesuita de origen español que vivió en
el siglo XVIII y pasó gran parte de su vida en
América.
23
Jesuita italiano, nacido en Nápoles en 1654 y
muerto en 1724.
24
Jesuita español nacido en Ocaña en 1562 y
fallecido en América 1622.
25
Sacerdote español en la Compañía de Jesús,
nacido en 1582 y muerto en 1647.
26
Sacerdote español de la orden cisterciense. se
destacó como un célebre orador que vivió en la
segunda mitad del siglo XVII. Sus sermones fueron
reunidos en dos colecciones
27
Clérigo español nacido en la primera mitad del
siglo XVII.
tomos del despertador
christiano
José Bardaxi
28
Sermones del Adviento y
Santos que la Iglesia más
principalmente celebra
hasta la Quaresma
exclusive.
Raphaël Bluteau
29
Primicias evangelicas, ou
sermoens, e panegyricos
Juan Duran del
Montijo
30
Sermones capitulares, de
visitas y capitulo de culpas
Sermones de quaresma en
sus dominicas
Sermones regulares
Tomás de
Llamazares
31
Instrucción de predicadores
Fuente: Index Librorum
En el caso de los franciscanos, el
inventario de 1726 muestra una biblioteca
conventual destinada a la formación de
novicios y coristas, tanto para la vida
cenobial como para la misional, pues a la
presencia de una cuantiosa literatura
teológica dogmática y moral de corte
franciscano, sobre todo observante, se
unen muchos tratados destinados a
preparar a los predicadores y misioneros,
mediante métodos concionatorios y
gramáticas de lenguas indígenas como la
quechua, aymara, guaraní y la lule, entre
otras.
La característica predominante es de
autores de la segunda escolástica, con
pocos autores de la tercera, que fue de los
tres períodos el más decadente. Es como
que se quisiera brindar al fraile lo mejor
que en materia teológica y filosófica se
había desarrollado. En materia de teología
28
Sacerdote español de la orden de los carmelitas.
29
Lexicógrafo inglés que escribió sus trabajos en
lengua portuguesa, perteneciente a la orden religiosa
de los teatinos, nacido en Londres en 1638.
30
Sacerdote español de la orden franciscana.
31
Filósofo y teólogo español del siglo XVII
perteneciente a la orden franciscana.
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política, predominan los regnícolas jesuitas,
o formados por ellos, que desarrollan la
teoría del pacto social en torno a la figura
del monarca, pero donde la comunidad es
la que ha delegado ese poder al rey,
concepción muy propia de los habsburgos,
la dinastía que había ocupado el trono
español hasta iniciar el siglo XVIII (Benito
Moya, 2015, 24).
Se asignaba una letra del alfabeto a cada
una de las materias y una numeración
progresiva a los libros. En el inventario de
1726, las letras del alfabeto de mayúsculas
capitales epigráficas van de la “A” a la “I” y
en el inventario de 1815, de la “A” a la “R”.
En el inventario de 1726, hemos
rescatado las obras que aparecen en las
letras “C” y “D”, bajo la denominación de
“predicables” y que estaban ubicadas en
tanto libros que seguramente sirvieron de
referencia para dicha tarea. En el inventario
de 1815, tales obras figuran bajo la misma
denominación pero en las letras “K” y “L”.
Estamos, sin duda, ante una biblioteca de
contenido eminentemente religioso y cuyos
libros aparecen ordenados por materia. A
esto habría que agregar que la cantidad de
libros de esta materia es voluminoso, lo
que guarda relación con la intensa actividad
predicadora desarrollada por los frailes del
convento.
32
32
Situación similar encuentra Pérez García en el
estudio que realiza sobre la biblioteca del convento
franciscano de Lora del Río, en Sevilla. Cfr.
RAFAEL PÉREZ GARCÍA, “La Biblioteca del
convento de San Antonio de Padua de Lora del Río:
libros de autor franciscano (1646)”, Hispania Sacra,
57, 2005, pp. 745-792.
Tabla 3
Clasificación de las materias
LIBRERÍA
GRANDE EN
1726
LIBRERÍA
GRANDE EN 1815
A Santos Padres A Biblias y
Concordancias
B Expositores B Santos Padres
C Predicables
Romancistas
C Expositores
sagrados
D Predicables
Latinos
C Expositores
questionales
E Historiales D Theologos
Escotistas
[F Filósofos?] E Theologos
Thomistas
[G Espirituales] F Theologos de varia
doctrina
H Juristas y
Morales
G Filósofos de varia
doctrina
I Escolásticos H Canonistas y
Juristas
I Regularistas
J Moralistas
K Predicables latinos
L Predicables
romancistas
M Mysticos
N Gramaticos
O Ceremoniales
P Historiales
Q Libros de varia
erudición
R Médicos
(Benito Moya, 2015, p.13).
Si tomamos como referencia el
inventario de 1815, la siguiente tabla
muestra la cantidad de obras de que
disponía la biblioteca
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Tabla 4
Piezas bibliográficas por área temática
ÁREA
TEMÁTICA
TAMAÑ
O
CANTIDA
D
PREDICABL
ES LATINOS
En folio 61
En cuarto 54
PREDICABL
ES
ROMANCIST
AS
En folio 81
En cuarto 239
TOTAL 435
Fuente: Archivo del Convento Franciscano
de Córdoba, 1815.
33
Tabla 5
Listado de obras y autores de la
Biblioteca del Convento Franciscano
AUTOR OBRA
Antonio de
Padua
Quadragesimales sermones
Sebastián de
Orozco y
Covarrubias
34
Emblemas morales
Bartolomé
Bravo
35
De Arte oratoria
Francisco de
Osuna
36
Abecedario espiritual
33
Archivo del Convento Franciscano de Córdoba,
“Protocolo General que manifiesta todas las
existencias de todas las Oficinas de este Convento
Máximo de San Jorge de Córdova, según estado en
que se hallan, 1815.
34
Filólogo y escritor español que vivió entre 1539 y
1613.
35
Jesuita, lingüista y pedagogo que vivió entre 1554
y 1607.
36
Sacerdote franciscano español, que vivió entre
1497 y 1540.
Luis de
Granada
37
Doctrina cristiana
Juan Taulero Breve diálogo para llegar un
alma con brevedad al último
de la perfección cristiana
Hortensio Félix
Paravicino y
Arteaga
38
Oraciones evangélicas de
Adviento y Cuaresma
José Barcia y
Zambrana
39
Despertador cristiano de
sermones doctrinales
Antonio García Sermones de los tratados y
vidas de los santos
Francisco
Enríquez
Discurso morales a los
Evangelios de Quaresma
Francisco
Apolinar
Sermones panegíricos en
alabanza de María Señora
nuestra Madre de Dios
Baltasar Pacheco Catorze discursos sobre la
oracion sacrosancta del Pater
Noster
Antonio Vañales Discursos predicables de la
dignidad sacerdotal y
sacramentos de la Iglesia
Felipe Diez Libro de diversos tratados en
los qvales se contienen mvchas
y muy excelentes
consideraciones que se pueden
considerar a cerca de los
principales actos que se
celebran en la Sancta Iglesia
de Dios, prouechosos para
37
Fray Luis de Granada fue religioso y escritor
español nacido en 1504 y fallecido en 1588.
38
Religioso calzado de la Orden de la Santísima
Trinidad y poeta español que vivió entre 1580 y
1633.
39
Clérigo español nacido en la primera mitad del
siglo XVII
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todo el fiel christiano
Fuente: Archivo del Convento Franciscano
de Córdoba, 1726.
40
Como puede apreciarse en las tablas, los
tópicos incluían temas generales y
colecciones de exempla -como Abecedario
evangélico y El Despertador cristiano-,
conjuntamente con el acervo de sermones
-de la Concepción, de fiestas de santos, de
Cuaresma, de Adviento, sobre la Eucaristía,
entre otros-. También se han hallado
algunos tratados de vicios y virtudes. En
todos los casos, eran libros orientativos a
los cuales podían recurrir los predicadores,
a fin de disponer de un abanico de ayudas
para la composición.
Este panorama evidencia el lugar
destacado de la predicación y del
predicador, por cuanto en él estaba
depositada la tarea de transmitir un
mensaje uniforme, sin fisuras que pudiera
provocar confusión de los fieles. Los
concionadores debían ser individuos con
una destacada calidad intelectual y moral,
sujetos a un conocimiento exacto del
catecismo y la doctrina cristiana,
sustentado en la teología y la tradición de la
Iglesia, puesto que de esa forma estaban en
mejores condiciones para colaborar con la
estabilidad espiritual y política de las
comunidades (Terán Fuentes, 2002, p.71).
Consideraciones finales
El trabajo constituye un adelanto de la
investigación en marcha, conformado por
un equipo interdisciplinario en donde se
prosigue estudiando específicamente, la
Librería del Convento Grande de San Jorge
de los franciscanos observantes de la
ciudad de Córdoba.
40
Archivo del Convento Franciscano de Córdoba,
“Libro de las Oficinas de este Convento de Nuestro
Seráfico Padre San Francisco de Córdova, 1726”
En esta oportunidad, se procuró un
acercamiento hacia dos bibliotecas de
corporaciones religiosas, con el propósito
de acceder al conocimiento de los libros y
autores que circularon durante la época
colonial, referidos específicamente a la
labor de predicación, buscando una
aproximación a la cultura escrita de un
tiempo y lugar determinado. El análisis a
partir de los inventarios permite apreciar el
elenco de obras que alguna vez formaron
parte de estas dos bibliotecas y posibilita al
investigador el poder dar cuenta de las
tendencias literarias y de la apropiación y
asimilación del conocimiento que circuló
en torno a la labor concionatoria.
Recorriendo el repertorio se ha podido
constatar lo pródigos que fueron ambos
repositorios, los que sin lugar a duda
funcionaron como verdaderos focos y
centros culturales, a partir de la provisión
de libros y el patrimonio del que fueron
depositarios. Sin duda, este panorama
resulta valioso para la reconstrucción de la
vida histórico-cultural y social de la región
de influencia. El somero recorrido aquí
planteado es, ante todo, un acercamiento
provisional y ampliamente perfectible
conforme se avance en la identificación de
cada una de las obras que figuran en los
inventarios; lo que a su vez permitirá llevar
a cabo comparaciones más detalladas del
contenido y características principales de
dichas bibliotecas institucionales.
Referencias bibliográficas
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la muerte”. En Pastor, M. y Mayer, A.
(Coords.), Formaciones religiosas en la América
colonial. México: Universidad Nacional
Autónoma de México, pp.159-177.
BENITO MOYA, S. G. A. (2011). La
Universidad de Córdoba en tiempos de Reformas
(1701-1810). Córdoba: Centro de Estudios
Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti”.
78
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cultura universitaria de Córdoba durante
los siglos XVII y XVIII. Información,
Cultura y Sociedad, 26, enero-junio, pp.13-39.
Buenos Aires: Universidad de Buenos
Aires, Facultad de Filosofía y Letras,
Instituto de Investigaciones
Bibliotecológicas (INIBI).
. (2015). “Pensamiento tradicional e
Ilustración. La biblioteca del convento
franciscano de Córdoba (siglos XVIII y
principios del XIX)”. En La historia
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