Orientaciones para la presentación de trabajos

Esta revista de la Universidad Católica de Córdoba es una publicación periódica anual de artículos de

investigación científica, originales y de revisión, sobre temáticas de Historia, Psicología, Filosofía, Letras

y Ciencias de las Religiones, escritos por investigadores de la propia institución y externos a ella.

arbitraje basado en dos evaluaciones con reserva de identidad de los autores y evaluadores, estos

publicación:

1) El vuelo del Pelícano. Sección en la que se puede participar sólo por invitación o pedido expreso

de la Revista Pelícano. Consiste en un Dossier con artículos (hasta siete) originales que debaten en

torno a un tema o eje temático común, y que persiguen objetivos similares entre sí. Estarán

supervisados por uno o dos coordinadores como máximo, quienes escribirán una “presentación

general” de la propuesta, que rescate los principales aportes individuales.

2) El asalto de lo impensado. De participación libre. Consiste en artículos de revisión e investigación

científica que exponen, de manera exhaustiva, los resultados originales de proyectos de

investigación individuales o colectivos. Abarca también las investigaciones que analizan, sistematizan

e integran los resultados de investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de las ciencias

traducciones de documentos relevantes para el estudio de las Humanidades, como así también

entrevistas a personalidades destacadas en dichas disciplinas. Como también artículos y/o trabajos en

homenaje a algún autor o personalidad destacada.

4) Nuevas narraciones. De participación libre. Consiste en comentarios bibliográficos breves en

la que se presentan los aportes científicos de un libro de reciente aparición en el mercado editorial

(hasta cuatro años). No se atiene solamente al contenido, sino a una revisión crítica y contextual de su

contenido.

en idioma español, inglés y portugués. El envío de los artículos puede hacerse durante todo el año, más

allá de las convocatorias periódicas que se efectúen.

Índice

EL VUELO DEL PELÍCANO

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En los albores del siglo XX, a partir de la

preocupación por las nuevas corrientes

inmigratorias y la integración de la Argentina al

mercado capitalista mundial, surge el “primer

nacionalismo argentino” (Payá y Cardenas,

1978). Ricardo Rojas (1882-1957), un

exponente del mismo, se preocupó en la

construcción de un ideal político-estético del ser

de ambas, ya no es de ninguna de ellas. La

tradición de la escuela euríndica se funda en el arte

y la estética de los pueblos americanos. Este

ideal se cimienta en el esquema histórico

“indianismo y exotismo”, que permitieron al autor

la elaboración de su propuesta nacionalista

indigenista.

escrito es el lugar que Rojas le suscribe al sujeto

político indio en la construcción del Estado-

Nación argentino. Por ello abordo la noticia

preliminar del Martín Fierro escrita por Rojas

(1919), y el ensayo “Eurindia” (1924) con el

objetivo de analizar el esquema indianismo y

1Estudiante avanzada de Ciencia Política (UCC).

Luego de declarada la Independencia en

Latinoamérica, las emergentes élites nacionales

emprenderán la ardua tarea de montar las bases

para conformar y consolidar modernos

Estados-Nación. Este proceso plantea un

conflictos que sitúan al sujeto indio en el centro

que los Estados sistematicen una serie de

medidas e ideas como solución al “problema

indio’’. Esta solución encontrada por los

Estados-Nación, es lo que entenderemos por

indigenismo (Favre, 1999), situando la propuesta

político-estética de Ricardo Rojas como una

forma del mismo.

Rojas como un exponente del indigenismo telúrico,

propio Rojas entiende que su propuesta,

Eurindia, surge de los ritmos históricos que se

dan entre “indianismo y exotismo”; lo cual, “no

rechaza lo europeo: lo asimila; no reverencia lo

americano: lo supera” (Rojas, 1980 [1924],

p.89). Dicha formulación supone la fundición

de la argentinidad, el indianismo y una

conciencia continental, que “se funda en las

fuerzas creadoras de la tierra y penetra, por la

raza, en la historia de la civilización humana”

(Ibid, p.88).

conceptualmente los términos indigenismo e

indianismo. Entendemos al primero, “como

reconoce como sus cuatro ciclos: los gauchescos (o

patricios) y los modernos.

directamente emparentados con la tierra. Ésta

es la que engendra al genio nativo; genio que

Rojas intenta despertar para, desde allí,

cimentar la cultura nacional. A la misma la

construye metafóricamente a partir de tres

símbolos: la tierra, el árbol y el templo.

Reconoce que este primer símbolo puede

entrega caracteres particulares en la formación

de la conciencia nacional.

de un conciencia nacional, recupera al indio y al

gaucho, hombres en los que “la tierra plasma

una religión, una política, una ciencia, una

industria, una música y una literatura

espontáneas” (Rojas, 1980 [1924], p.69). En el

primero de estos hombres, reconoce la herencia

genuina de la naturaleza argentina. El indio, es el

“hijo legítimo del cielo y la tierra”, como tal es el

sujeto apto para habitar este suelo. Se le

reconoce al indio una capacidad única de

resistencia, por lo cual es capaz de superar

significa, desde la concepción literaria del autor,

“el tronco de la literatura, y cuando la raza a la

que pertenece se civiliza, suele servir para

fecundar a los otros géneros, con su levadura

social” (Rojas, 1919, LXXXV), en este sentido

ambas fundamentaciones se encuentran

íntimamente relacionadas.

“una sola norma estética fundada en la

p.119). En el autor hay una preocupación

constante por universalizar la cultura argentina

primero, y por ella, la americana después. Pero

hasta tanto el ciclo de la argentinidad integral se

complete, la preocupación estará en cómo

cultivar la nacionalidad. Para ello, exige

fundamentalmente que la cultura argentina no

se deje avasallar por los movimientos

migratorios europeos que llegan al país por ese

pensando:

superorgánicas semejantes, en su misterio de

vida, a lo que son los árboles; la civilización

humana, en su conjunto, una selva” (Rojas,

1980 [1924], p.78). Ante el contexto de

comienzos de siglo XX, los intelectuales del

momento discuten sobre la nacionalidad que

debe asumir el Estado centenario. Y ahí mismo

diferencia de Sarmiento, con quien

la idea de un progreso lineal en el cual se irá

superando cualquier pasado indio o gaucho no

están presentes. En cambio podemos observar

cómo construyó una dialéctica que le permite

volver a lo indio y desde el espíritu que la tierra

le insufla a éste, encontrar las fuerzas para el

argentino supere este nuevo contexto de

exotismo. En el esquema histórico de

indianismo y exotismo, el sujeto indio adquiere

pensarlo en la época, porque éste no niega el

pasado indígena. Por el contrario, es el espíritu

del sujeto indígena el que conserva para sí el

potencial político de construcción de

nacionalidad. A diferencia de otras estrategias

estatales, como ser la llamada “conquista del

desierto”, en donde explícitamente se buscaba

el exterminio del indio, la estrategia de Rojas se

asemeja a las ideas de asimilación. Pero la

misma contiene la característica distintiva de

que no pretende una aculturación de los indios

para asumir la cultura de los no indios, aunque

en este punto el lugar del sujeto indígena queda

esfumado. En el esquema histórico que