Pelícano
Revista de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Católica de Córdoba
EL VUELO DEL PELÍCANO
PENSAMIENTO CRÍTICO LATINOAMERICANO
María Cristina Liendo: Acerca del Pensamiento Latinoamericano
Estela Fernández Nadal: El ser humano: infinitud atravesada por la
finitud. La dimensión vida-muerte en el pensamiento de Franz
Hinkelammert
Cecilia Inés Luque: La máquina vs el misterio. Tribulaciones de la
modernización desigual y contradictoria en Brasil
EL ASALTO DE LO IMPENSADO
Mario Rojas Hernández: Crítica ético-racional objetiva del positivismo
del poder
Juan Ezequiel Rogna: Del snob al gestor: una propuesta kuscheana
para re-pensar al sujeto político desde el peronismo
Gabriel Luis Bourdin: Marcel Jousse y la antropología del gesto
Ana Victoria Britos Castro: Interpelaciones a la dinámica
estado/sociedad civil en la lógica de la colonialidad del poder. Una
revisión de la Bolivia contemporánea
Mateo Paganini: Locura y colonización. Irrupciones autobiográficas en
los testimonios del reino de Araucanía y Patagonia
Guadalupe Estefanía Arenas Pacheco: Una aproximación al
pensamiento inculturado en el itinerario intelectual de Juan Carlos
Scannone
Victoria Casado Tolosa: Exotismo e indianismo: un sujeto político
místico
LAS FORMAS DE LA MEMORIA
Luis Miguel Baronetto: Angelelli: mártir del Concilio
Guillermo Alejandro Barón Del Pópolo: La intuición de una América
Latina distinta. Entrevista a Rolando Concatti sobre la revista Alternativa
Latinoamericana
NUEVAS NARRACIONES
Porfirio H. Calsín Zapana: Breve reseña revista AymaraQuechua
Volumen 2 – Año 2016
ISSN 2469-0775
DOI: 10.22529/p
Directora
Cecilia Padvalskis (Universidad Católica de Córdoba, Argentina).
Editor
Octavio Pedoni (Universidad Nacional de Jujuy, CONICET - Universidad Católica de Córdoba,
Argentina).
Correctora
Marcela Bricca (Colegio Nacional de Monserrat, Argentina).
Traductor
Diego Fonti (CONICET, Universidad Católica de Córdoba, Argentina).
Comité editorial
Carlos Martínez Ruiz (Universidad Católica de Córdoba - Universidad Nacional de Córdoba,
Argentina).
Silvia Anderlini (Universidad Católica de Córdoba - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina).
José María Bompadre (Universidad Católica de Córdoba - Universidad Nacional de Córdoba – Instituto
de Culturas Aborígenes, Argentina).
Patricia Scherman (Universidad Católica de Córdoba - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina).
Carlos Asselborn (Universidad Católica de Córdoba, Argentina).
Comité académico
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Argentina); Horacio Cerutti (Universidad Nacional Autónoma de México, México); Rogelio De La
Mora V. (Universidad Veracruzana, México); Carlos Domínguez Morano (Facultad de Teología de
Granada, España); Diego Fonti (CONICET, Universidad Católica de Córdoba, Argentina); Francesca
Gargallo (Universidad Autónoma de la Ciudad de México, México); Noemí Girbal (CEAR. Universidad
Nacional de Quilmes, Argentina); Marcelo González (Universidad Nacional de San Martín, Argentina);
Francis Gonsalves (Vidyajyoti College, India); Michael Löwy (Directeur de Recherche émérite du
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(Pontificia Universidad Gregoriana, Italia); Beatriz Moreyra (CONICET, Universidad Nacional de
Córdoba, Universidad Católica de Córdoba, Argentina); Guillermo Nieva Ocampo (Universidad
Nacional de Salta, Argentina); Gustavo Ortiz (Universidad Católica de Córdoba, Argentina) †; Lila
Perren (Universidad Católica de Córdoba, Argentina); Germán Plasencia (Colegio de Saberes, México);
Pablo Quintanilla (Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú); Eugenio Rubiolo (Universidad
Católica de Córdoba, Argentina); Aaron Saal (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina); Héctor
Samour (Universidad de Centroamérica José Simeón Cañas, El Salvador); Arturo Sandiano (Universidad
Católica de Córdoba, Argentina); Carlos Schickendantz (Universidad Alberto Hurtado, Chile); Daniel
Vera (Universidad Nacional de Córdoba. Universidad Católica de Córdoba, Argentina).
Revista Pelícano
ISSN 2469-0775
Facultad de Filosofía y Humanidades - Universidad Católica de Córdoba
Sede Centro. Obispo Trejo 323 Bº Centro. X5000IYG - Córdoba - Argentina
Tel. (54) 351 4219000. Correo: pelicano@uccor.edu.ar - Sitio web: pelicano.ucc.edu.ar
Volumen 2 – 2016
Revista Pelícano Vol. 2.
pelicano.ucc.edu.ar
Agosto 2016 – Córdoba.
Orientaciones para la presentación de trabajos
Esta revista de la Universidad Católica de Córdoba es una publicación periódica anual de artículos de
investigación científica, originales y de revisión, sobre temáticas de Historia, Psicología, Filosofía, Letras
y Ciencias de las Religiones, escritos por investigadores de la propia institución y externos a ella.
Pelícano es una revista plural que sólo exige calidad científica, para lo cual se vale de un sistema de
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Consejo de Redacción de la Revista aceptará artículos originales e inéditos con pedido de publicación
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torno a un tema o eje temático común, y que persiguen objetivos similares entre sí. Estarán
supervisados por uno o dos coordinadores como máximo, quienes escribirán una “presentación
general” de la propuesta, que rescate los principales aportes individuales.
2) El asalto de lo impensado. De participación libre. Consiste en artículos de revisión e investigación
científica que exponen, de manera exhaustiva, los resultados originales de proyectos de
investigación individuales o colectivos. Abarca también las investigaciones que analizan, sistematizan
e integran los resultados de investigaciones publicadas o no publicadas, sobre un campo de las ciencias
sociales, humanas y/o teorías y desarrollos conceptuales en el ámbito de la filosofía, psicología, las
ciencias de las religiones, la historia y la literatura, con el fin de dar cuenta de los marcos teórico-
epistemológicos, metodologías y estados de las investigaciones en cuestión. Se caracteriza por
presentar una cuidadosa revisión bibliográfica y por su rigor teórico y metodológico. Además por la
argumentación reflexiva y crítica sobre nuevos problemas teóricos y prácticos.
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traducciones de documentos relevantes para el estudio de las Humanidades, como así también
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4) Nuevas narraciones. De participación libre. Consiste en comentarios bibliográficos breves en
la que se presentan los aportes científicos de un libro de reciente aparición en el mercado editorial
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contenido.
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en idioma español, inglés y portugués. El envío de los artículos puede hacerse durante todo el año, más
allá de las convocatorias periódicas que se efectúen.
Para más información de los requisitos que deben cumplir los artículos o trabajos que se
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Revista Pelícano Vol. 2.
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar
Agosto 2016 – Córdoba
Índice
EL VUELO DEL PELÍCANO
PENSAMIENTO CRÍTICO LATINOAMERICANO
Presentación (5-6)
María Cristina Liendo: Acerca del Pensamiento Latinoamericano (7-21)
Estela Fernández Nadal: El ser humano: infinitud atravesada por la finitud. La dimensión vida-
muerte en el pensamiento de Franz Hinkelammert (22-32)
Cecilia Inés Luque: La máquina vs el misterio. Tribulaciones de la modernización desigual y
contradictoria en Brasil (33-39)
EL ASALTO DE LO IMPENSADO
Mario Rojas Hernández: Crítica ético-racional objetiva del positivismo del poder (40-59)
Juan Ezequiel Rogna: Del snob al gestor: una propuesta kuscheana para re-pensar al sujeto
político desde el peronismo (60-68)
Gabriel Luis Bourdin: Marcel Jousse y la antropología del gesto (69-81)
Ana Victoria Britos Castro: Interpelaciones a la dinámica estado/sociedad civil en la lógica de la
colonialidad del poder. Una revisión de la Bolivia contemporánea (82-94)
Mateo Paganini: Locura y colonización. Irrupciones autobiográficas en los testimonios del reino
de Araucanía y Patagonia (95-105)
Guadalupe Estefanía Arenas Pacheco: Una aproximación al pensamiento inculturado en el
itinerario intelectual de Juan Carlos Scannone (106-115)
Victoria Casado Tolosa: Exotismo e indianismo: un sujeto político místico (116-121)
LAS FORMAS DE LA MEMORIA
Luis Miguel Baronetto: Angelelli: mártir del Concilio (122-145)
Guillermo Alejandro Barón Del Pópolo: La intuición de una América Latina distinta. Entrevista a
Rolando Concatti sobre la revista Alternativa Latinoamericana (146-155)
NUEVAS NARRACIONES
Porfirio H. Calsín Zapana: Breve reseña revista AymaraQuechua (156-159)
4
Revista Pelícano Vol. 2. El asalto de lo impensado
ISSN 2469-0775 - pelicano.ucc.edu.ar – Pp. 82-94
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Interpelaciones a la dinámica
estado/sociedad civil en la lógica de la
colonialidad del poder. Una revisión de la
Bolivia contemporánea
1
Interpellations by the Dynamics State/Civil
Society in the Logic of Coloniality of
Power. A Review of Contemporary Bolivia
Ana Victoria Britos Castro
2
Universidad Nacional de Córdoba/CONICET
Modo de citar: Britos Castro, A., V. (2016).
Interpelaciones a la dinámica estado/sociedad
civil en la lógica de la colonialidad del poder.
Una revisión de la Bolivia contemporánea.
Pelícano, 2. Recuperado de
http://revistas.bibdigital.uccor.edu.ar/index.ph
p/pelicano/article/view/1123
Resumen
Este artículo pretende, desde las herramientas
epistémicas brindadas por la perspectiva de la
colonialidad del poder, interrogar sobre el
horizonte de sentido que produce la idea de un
Estado plurinacional en la Bolivia
contemporánea.
A partir de las lecturas de Aníbal Quijano y
de ciertos autores bolivianos/bolivianistas
como René Zavaleta Mercado, Luis Tapia y
Raquel Gutiérrez Aguilar resulta relevante
trazar puentes que posibiliten indagar la
problemática filosófico-política que se inscribe
1 Este artículo forma parte de mi investigación Doctoral
en Filosofía, titulada Indagaciones en torno a las condiciones de
posibilidad de las sujetividades políticas para las emancipaciones en
las democracias latinoamericanas. Dicha tesis doctoral está
financiada por el Consejo Nacional de Ciencia y Técnica
(CONICET) y enmarcada en el proyecto de investigación
“Re-pensar el sujeto político desde las heterogeneidades
latinoamericanas. Aportes críticos a la tradición de la
Historia de las Ideas latinoamericana desde el proyecto
colonialidad/modernidad.” Radicado en el Centro de
Investigaciones de la Facultad de Filosofía y
Humanidades (CIFFyH) de la UNC-Córdoba.
2 Lic. en Filosofía por la Universidad Nacional de
Córdoba (UNC-Argentina). Investigadora del Centro de
Investigaciones de la Facultad de Filosofía y
Humanidades (CIFFyH-UNC-Argentina). Doctoranda
en Filosofía por la UNC, Becaria CONICET. Editora de
la Revista Intersticios de la política y la cultura. Intervenciones
latinoamericanas.
en los procesos de lucha desde el 2000 en
adelante en dicha sociedad.
En este sentido, considero central los
conceptos de sociedad abigarrada y entramados
comunitarios para re-pensar y re-articular las
relaciones presentes entre el Estado y los
heterogéneos sujetos políticos que exceden a la
sociedad civil moderna colonial.
Desde aquí es que indagar en torno a estas
cuestiones se inscribe en el marco de hacer
filosofía política latinoamericana y
específicamente boliviana ya que implica prestar
atención a ciertos procesos democráticos y
descoloniazadores donde la lucha social y
política funciona como un modo de
relacionarse con la realidad y con un
pensamiento colectivo, es decir, nutrir la
pregunta por las condiciones de posibilidad de
las diferentes sujetividades políticas.
Palabras clave: Filosofía política boliviana,
sociedad abigarrada, entramados comunitarios, Estado
Plurinacional.
Abstract
This article expects, from the epistemic tools
provided by the perspective of the coloniality of
power, to ask about the horizon of meaning that
produces the idea of a plurinational state in
contemporary Bolivia.
From readings of Aníbal Quijano and
certain Bolivian/ bolivianistas authors as René
Zavaleta Mercado, Luis Tapia, Raquel and
Gutierrez Aguilar, it’s important to devise
bridges that allow inquire into the
philosophical-political problems reflected in the
process of struggle from 2000 onwards in this
society.
In this sense, I consider central the concepts
of sociedad abigarrada and entramados comunitarios
to rethink and re-articulate the present relations
between the State and the heterogeneous
political subjects that exceed colonial modern
civil society.
From here, inquire about these questions is
gravely embedded in the political philosophy
frame of Latin American, specifically Bolivia,
since it implies paying attention to certain
demographic and decolonializing processes
where social and political struggles work as way
to interact with reality and collective thinking,
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which means to nurture the question of the
conditions of posibility from different political
subjectivities.
Key words: Bolivian political philosophy,
sociedad abigarrada, entramados comunitarios,
Plurinational State.
En este escrito pretendo, leyendo a Aníbal
Quijano, reconstruir la perspectiva de la
colonialidad del poder como una herramienta
epistémica para interrogar sobre el horizonte de
sentido que produce la idea de un Estado
plurinacional en la Bolivia contemporánea.
Siguiendo las lecturas de René Zavaleta
Mercado, Luis Tapia y Raquel Gutiérrez Aguilar
me animo a preguntar por los sujetos políticos,
sus entramados sociales, económicos y
culturales que irrumpen fisurando el patrón de
poder capitalista, colonial y eurocentrado. Por
ello, es necesario explicitar la mirada de Quijano
en relación a la lógica de la modernidad colonial
y sus patrones de poder para aportar
alternativas al debate que se arma en torno a la
dominación y explotación de los sujetos
políticos capitalismo actual.
Considero que los conceptos de sociedad
abigarrada y entramados comunitarios permiten
re-pensar y re-articular las relaciones presentes
entre el Estado y los heterogéneos sujetos
políticos que exceden a la sociedad civil
moderna colonial. Indagar en torno a estas
cuestiones se inscribe en el marco de hacer
filosofía política latinoamericana y
específicamente boliviana ya que implica prestar
atención a ciertos procesos democráticos y
descolonizadores, donde la lucha social y
política funciona como un modo de
relacionarse con la realidad y con un
pensamiento colectivo. Es decir, nutrir la
pregunta por las condiciones de posibilidad de
las diferentes sujetividades políticas. Es preciso
sostener el interrogante por las condiciones de
posibilidad de los sujetos políticos ya que
significa volver a preguntar por aquel sujeto
político que acuñó la modernidad política
occidental, capitalista y colonial e indagar por
los supuestos filosóficos allí presentes.
En este marco, la modernidad política
colonial ha configurado el discurso en el cuál las
sociedades modernas se expresan como un
conjunto desordenado de fragmentos
confrontados y antagónicos subordinados por
el capital, unificados ilusoriamente en
totalidades aparentes. Totalidades que se
constituyen a sí mismas como Estados-nación
mediante la articulación de dispositivos
políticos posibilitadores de estructuras de
tiempo y espacio que funcionan conteniendo
los conflictos internos.
Aportes para pensar Latinoamérica desde la
perspectiva de la
colonialidad del poder
.
La perspectiva de análisis que brinda la obra de
Aníbal Quijano posibilita pensar la especificidad
latinoamericana desde una matriz global donde
es posible ubicar los horizontes de sentido que
atraviesan aún las prácticas modernas y
coloniales que configuran los Estados-nación
en el Siglo XXI. Quijano argumenta cómo la
globalización actual es la culminación de un
proceso que se inició con la constitución de
América y con el capitalismo colonial/moderno
y eurocentrado como un nuevo patrón de
poder mundial. En el texto “Colonialidad de
poder, eurocentrismo y América Latina”
deshilvana este argumento y presenta la
clasificación social de la población mundial
sobre la idea de “raza” como uno de los ejes
fundamentales de ese patrón de poder. La
“raza” dice Quijano (2000) es “una
construcción mental que expresa la experiencia
básica de la dominación colonial y que desde
entonces permea las dimensiones más
importantes del poder mundial, incluyendo su
racionalidad específica, el eurocentrismo.”
(Quijano, 2000, p.201). El autor sostiene que
dicho eje tiene origen y carácter colonial y se ha
continuado históricamente más allá del
colonialismo en cuya matriz fue acuñado. Es
por esto, que implica un elemento de
colonialidad dentro del actual patrón de poder
hegemónico. Sumaré al análisis la conferencia
“Heterogeneidad Histórico Estructural” que
diera el autor, en el IV Encuentro de la Cátedra
América Latina en Río de Janeiro en agosto de
2013. Desde estos recursos bibliográficos busco
complejizar los diversos momentos
políticos/coloniales y a los sujetos en la
configuración del Estado-nación boliviano.
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En dicha conferencia, Quijano sostiene que
a partir del siglo XV se pueden pensar tres ejes
fundamentales de este nuevo patrón de poder.
En primer lugar, la idea de “raza” como
primera forma universal de clasificación de la
población que se expresa a través de la lógica
del racismo-patriarcalismo-etnicismo como modo
básico de dominación. En segundo lugar, la
lógica que se sostiene desde la secuencia
servidumbre-esclavismo-pequeña producción mercantil
simple-reciprocidad-capital que trama todos los
modos producidos y conocidos bajo la forma
del control del trabajo y la hegemonía del
capital y en consecuencia la formación y
desarrollo del capitalismo colonial global. Y en
tercer lugar, un específico horizonte histórico
de sentido: colonial-modernidad, un sistema de
producción y control de conocimiento de la
memoria social y del imaginario de toda la
intersubjetividad.
Profundizando, en “Colonialidad del poder,
eurocentrismo y América Latina”, el autor
muestra en primer lugar como la idea de “raza”
en América fue un modo de otorgar legitimidad
a las relaciones de dominación impuestas por la
conquista. La codificación de las diferencias
entre conquistadores y conquistados a través de
la idea de “raza” naturalizó una supuesta
estructura biológica de superiores/inferiores. La
“raza” opera como una categoría mental de la
modernidad, esto significa que todas las
relaciones fundadas a partir de esta idea
produjeron identidades nuevas en América,
indios, negros y mestizos y al mismo tiempo
redefinió otras: español, portugués y europeo. Tal
como entiende Quijano el poder, toda relación
social específica que se articula en una co-
presencia de dominación, explotación y
conflicto, configura identidades que fueron
asociadas a cuestiones de jerarquías, lugares y
roles sociales correspondientes al dominio
colonial que se imponía. Así es cómo, afirma el
autor, “raza” e identidad racial fueron
determinadas como instrumentos de
clasificación social básica universal de la
población mundial.
En segundo lugar, muestra cómo el
capitalismo se transforma en la nueva
estructura de control del trabajo. Todas las
formas de control y de explotación del trabajo y
de control de la producción, la apropiación y la
distribución de productos fueron articuladas
sobre la relación capital-salario y mercado
mundial. Los modos de la esclavitud, la
servidumbre, la pequeña producción mercantil,
la reciprocidad y el salario fueron
deliberadamente establecidos y organizados
para producir mercaderías en el mercado
mundial. Dichos modos entramaron un nuevo
patrón global de control del trabajo ya que
existían de manera simultánea en el mismo
tiempo/espacio del capital y su mercado.
En la medida en que aquella estructura de
control del trabajo, de recursos y de
productos, consistía en la articulación
conjunta de todas las respectivas formas
históricamente conocidas, se establecía, por
primera vez en la historia conocida, un
patrón global de control del trabajo, de sus
recursos y de sus productos. Y en tanto que
se constituía en torno a y en función del
capital, su carácter de conjunto se establecía
también con carácter capitalista. De este
modo se establecía una nueva, original y
singular estructura de relaciones de
producción en la experiencia histórica del
mundo: el capitalismo mundial. (Quijano,
2000, p.204)
Siguiendo al autor lo que se trama en la
operación de la colonialidad del poder es la
estricta relación entre la idea de “raza” y
división del trabajo. Se impuso una sistemática
división racial del trabajo, cada forma de
control del trabajo estuvo articulada con una
“raza” particular. En consecuencia, sostiene
Quijano, el control de una forma específica de
trabajo podía ser también control de un grupo
específico de sujetos dominados. Por ejemplo
los mestizos de españoles y mujeres indias que
formaban parte de un estrato social importante
en la sociedad colonial se acercaron a formas
mercantiles las cuales ejercían los españoles no
nobles, los indios dejaron de ser exterminados
para ser confinados a la servidumbre y los
negros a la esclavitud. Se diseña una nueva
tecnología de la dominación/explotación bajo
la relación “raza”/trabajo que se naturaliza y
continúa operando hasta la actualidad.
Complejizando aún más, la clasificación racial
que se expresa en la relación superior/inferior
socava la lógica misma del capital y los
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mecanismos del mercado mundial,
determinando formas de control no pago o no
asalariado del trabajo. Así se sostiene un
privilegio de los “blancos” por sobre las otras
“razas” para obtener un salario por la labor
realizada.
El control del trabajo en el nuevo patrón de
poder mundial se constituyó, así articulando
todas las formas históricas de control del
trabajo en torno de la relación capital-trabajo
asalariado, y de ese modo bajo el dominio de
ésta. Pero dicha articulación fue
constitutivamente colonial, pues se fundó
primero, en la adscripción de todas las
formas de trabajo no pagadas a las razas
colonizadas, originalmente indios, negros y de
modo más complejo, los mestizos, en América
y más tarde en las demás razas colonizadas
en el resto del mundo, oliváceos y amarillos. Y
segundo, en la adscripción del trabajo
pagado, asalariado, a la raza colonizadora, los
blancos. (Quijano, 2000, p.208).
3
De esta manera, el autor muestra cómo el
capitalismo mundial fue desde su comienzo
colonial/moderno y eurocentrado. Esto llevó a
la incorporación de diversas y heterogéneas
historias culturales al único mundo posible:
Europa. Significó para ese mundo la
configuración cultural, intelectual, intersubjetiva
entramada por todas las formas de control del
trabajo en torno al capital. Es decir, todas las
experiencias, historias, recursos y productos
quedaron determinados en un solo orden
mundial: la hegemonía europea u occidental. En
este sentido es que la modernidad y la
racionalidad fueron inventadas como
experiencias y productos exclusivamente
occidentales. Así surge la noción del
eurocentrismo como la perspectiva hegemónica
de conocimiento, la versión eurocéntrica de la
modernidad y sus dos mitos principales,
sostiene el autor: “uno, la idea-imagen de la
historia de la civilización humana como una
trayectoria que parte de un estado de naturaleza
y culmina en Europa. Y dos, otorgar sentido a
las diferencias entre Europa y no-Europa como
diferencias de naturaleza (racial) y no de historia
del poder.” (Quijano, 2000, p.211).
3
Cursivas del autor.
La pretensión eurocéntrica de ser la
exclusiva productora y protagonista de la
modernidad y por lo tanto que toda
modernización de las poblaciones no-europeas
es una “europeización”, es una pretensión
etnocéntrica. Más aún si se admite que el
concepto de modernidad hace referencia a la
racionalidad, a la ciencia, a la tecnología y al
progreso occidental estaríamos afirmando que
la experiencia histórica no sería otra cosa que la
propuesta por el etnocentrismo europeo. Sin
embargo, existe un conjunto de elementos
demostrables que apuntan a un concepto de
modernidad diferente, que da cuenta de los
procesos históricos específicos dentro del actual
moderno sistema-mundo
4
.
Desde la perspectiva del moderno sistema-
mundo, afirma Quijano, es necesario admitir
que América y sus consecuencias en el mercado
mundial y en la formación de un nuevo patrón
de poder mundial son un cambio histórico, “se
trata del cambio del mundo como tal” (Quijano,
2000, p.216). Lo que implica una nueva
subjetividad: la percepción del cambio
histórico.
5
4
Quijano trabaja y cita al concepto “moderno sistema-
mundo” desarrollado por Immanuel Wallerstein. Esta
discusión se encuentra presente ya en el texto que
escribieran juntos Quijano, A.; Wallerstein, I. (1992). Sin
embargo en Quijano (2000) se plantea una línea de
desarrollo teórico que va desde la imagen “Centro-
Periferia” acuñada por Raúl Prebisch. Dicha imagen fue
pensada para describir la configuración mundial del
capitalismo después de la Segunda Guerra Mundial,
afirma Quijano, con la cuál Prebisch apuntó al núcleo
principal del carácter histórico del patrón de control del
trabajo, sus recursos y sus productos, que cómo bien
describe Quijano, forman parte central del nuevo patrón
mundial de poder construido a partir de América. Para
mayor información sobre Prebisch y la crítica al
capitalismo periférico véase Presbich, R. (1976) Crítica al
capitalismo periférico. Revista de la CEPAL. Naciones
Unidas. Comisión económica para América Lartina.
Santiago de Chile. Recuperado en
http://archivo.cepal.org/pdfs/revistaCepal/Sp/0010070
73.pdf. Para mayor información sobre Wallerstein
principalmente ver Wallerstein, I. (1974-1989), The
Modern Word-System, vol.3, Academic Press Inc, Nueva
York, 3 vols.
5 La percepción del cambio histórico, sostiene Quijano,
articula una nueva perspectiva sobre el tiempo y la
historia, lleva a la idea de futuro, dado que es el único
territorio del tiempo donde pueden ocurrir los cambios.
El futuro es abierto y en este sentido la historia ya no
puede ser percibida sólo como algo que ocurre
naturalmente o producida por las decisiones divinas o
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En este sentido con América, se inicia un
nuevo universo de relaciones materiales e
intersubjetivas. El autor advierte que el
concepto de modernidad no refiere solamente a
la subjetividad y a los procesos que acuña el
hombre moderno individual racional y
universal, sino también a la dimensión material
de las relaciones sociales, es decir, los cambios
que ocurren en todos los ámbitos de la
existencia de los pueblos en tanto sujetos
plurales y colectivos. En otras palabras, América
se constituye como un nuevo espacio/tiempo
material y subjetivo.
El capitalismo moderno/colonial, como
nuevo patrón de poder mundial, no deja de
asentar sus bases en las relaciones de
explotación y dominación de los procesos
sociales, materiales e intersubjetivos. De esta
manera, el mercado es el piso de dichas
relaciones pero es también el límite de las
posibles relaciones de igualdad entre los sujetos
políticos.
Para los explotados del capital y en general
para los dominados del patrón de poder, la
modernidad generó un horizonte de
liberación de las gentes de toda relación,
estructura o institución vinculada a la
dominación y a la explotación, pero también
las condiciones sociales para avanzar en
dirección a ese horizonte. (Quijano, 2000,
p.217).
Quijano apunta un párrafo exquisito para
seguir pensando, sostiene que el resultado de la
historia del poder colonial tuvo dos
implicancias: la primera, que todos los pueblos
fueron despojados de sus propias, singulares y
heterogéneas identidades históricas; y la
segunda, el nacimiento de una nueva identidad
racial, colonial y negativa, que implicó el
despojo de cada uno de estos pueblos de la
historia de la producción cultural de la
humanidad. Quedaron definidos como “razas”
inferiores, capaces de producir sólo cultura
inferior, en adelante eran el pasado. Esto
significa que el patrón de poder arraigado en la
míticas como el destino, sino todo lo contrario, como
algo que puede ser producido por los diversos sujetos y
sus acciones, sus intenciones, sus decisiones y por lo
tanto algo que puede ser proyectado y tener sentido
(Quijano, 1988).
colonialidad implicaba e implica también un
patrón cognitivo, una perspectiva de
conocimiento donde lo no-europeo era el
pasado, inferior y primitivo. Sin embargo, esta
perspectiva eurocéntrica del conocimiento entra
en crisis. La idea de cambio histórico, como
proceso en el cual una entidad o unidad se
transforma de manera continua, homogénea y
completa en otra cosa, muestra cómo pueden
intercalarse estas diversas entidades dándose
una cadena secuencial. De esta manera, es que
la historia no tiene sentido como evolución
unilineal y unidireccional. Cada unidad
diferenciada, una “economía/sociedad” o un
“modo de producción” o una
“raza/civilización” son una entidad/identidad
homogéneos, es decir, son estructuras de
elementos totalizadores relacionados de manera
continua y sistémica.
Abonando a la idea de la crisis de la
perspectiva eurocéntrica y del capitalismo
mundial como patrón de poder, la experiencia
histórica de este último está lejos de ser una
totalidad homogénea y continua. Por el
contrario, América Latina muestra cómo este
patrón de poder mundial es una estructura de
elementos heterogéneos, tanto en formas de
control del trabajo-recurso-productos, como en
términos de pueblos e historias. Por ende, cada
uno de los elementos se relaciona entre sí de
manera también heterogénea, discontinua
incluso conflictiva configurándose dentro de
esta dinámica. En este sentido dicha
heterogeneidad no está simplemente basada en
elementos coetáneos, sino que cada una de
estas historias diversas fueron articuladas en
una sola estructura de poder, de allí el carácter
histórico-estructural de esa heterogeneidad. A
esta perspectiva histórico-epistemológica
Quijano la denomina heterogeneidad histórico-
estructural.
Quisiera puntualizar un tópico más que
trabaja Quijano (2000) y el cual se inserta
dentro de esta perspectiva epistemológica: la
cuestión del Estado-nación, o dicho de otro
modo el problema del moderno Estado-nación
en Latinoamérica. El Estado-nación es una
experiencia muy específica, implica las
instituciones modernas de ciudadanía y
democracia política. Involucra un cierto
proceso democrático ya que cada uno de los
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momentos de nacionalización que han ocurrido
en América Latina condensa experiencias
históricas específicas del capitalismo,
experiencias específicas del control del trabajo y
de los recursos producidos. Es decir, los límites
de este patrón de poder. El control de la
generación y la gestión de las instituciones
políticas también se introducen marcando un
límite al capitalismo, dice Quijano “la
ciudadanía puede llegar a servir como igualdad
legal, civil y política para gentes socialmente
desiguales” (Quijano, 2000, p.226).
En el texto “Estado-nación, ciudadanía y
democracia. Cuestiones abiertas” (Quijano,
2014), afirma que la ciudadanía y la democracia
son asuntos de la modernidad y en ese sentido,
han ubicado a la heterogeneidad social
latinoamericana en la historia unilineal y
unidireccional de Europa. Sin embargo, como
mencioné anteriormente la modernidad no es
un término unívoco, por el contrario implica
cuestiones y fenómenos discontinuos y
heterogéneos. Es imprescindible diferenciar
modernidad de modernización, la primera
implica la racionalidad humana históricamente
practicada y modificada en cada tiempo y
espacio, en cada contexto histórico; la segunda,
la legitimación de la idea de que todos somos
individuos con foro propio, libres y de la
igualdad social entre estos individuos. En este
marco, la historia de la ciudadanía y de la
democracia no es posible de pensar si no es en
relación a la historia de la modernidad. Esta
última sostiene el autor puede ser entendida
como la tensión conflictiva y permanente entre
la disputa de dos asociaciones de ideas e
intereses. Por un lado, el del capital, el
individualismo y la racionalidad instrumental;
por el otro, el del trabajo, la igualdad social y la
racionalidad histórica. Afirma “Antes de la
modernidad esa oposición no existe,
explícitamente, en las relaciones intersubjetivas
y quizás tampoco en la subjetividad individual
de la mayoría. Las jerarquías sociales proveían la
autoridad y el conocimiento en las relaciones
sociales.” (Quijano, 2014, p.615).
En este marco, el autor define lo que implica
el Estado-nación moderno: un determinado
espacio de dominación; un patrón de
explotación-dominación-discriminación que
está asentado sobre la contradictoria
articulación entre el individualismo/razón
instrumental e igualdad social/razón histórica,
esto no es otra cosa el patrón de poder
capitalista. Un Estado como condición y como
resultado de la delimitación y la definición del
dicho espacio de dominación y de dicho patrón
de poder; un proceso de larga duración durante
el cual se van particularizando, especificando
los elementos universales de ese patrón de
explotación-dominación y en consecuencia sus
ejes históricos de movimiento y
desenvolvimiento. Y una “identidad nacional”,
una relación intersubjetiva que opera en dicho
patrón de poder. Así llega el autor a sostener
que la nación moderna no existe sino como un
Estado-nación.
6
Es por ello que, la
nacionalización de las sociedades y los Estados
se configuraron a partir de procesos de
democratización del control de recursos de
producción en el área privada y de mecanismos
institucionales en el espacio público. De ese
modo, sin lograrse una igualdad social plena o
sea manteniendo las desigualdades, aún así las
relaciones sociales pudieron ser más
democráticas y distribuidoras entre ellas del
control del poder privado y público. Sin esta
distribución democrática sólo serían procesos
formales e inestables. Los procesos de
nacionalización tanto social como estatal
pudieron ser duraderos cuanto más democrática
pudo ser la distribución del control del poder.
Sin embargo vale la pena indagar, porqué estos
procesos fueron mucho más exitosos en
Europa que en el mundo colonizado.
6 El Estado-nación moderno afirma el autor, en “Estado
nación, ciudadanía y democracia. Cuestiones abiertas”,
se fue constituyendo en Europa desde finales del Siglo V
hasta fines del Siglo XVIII y desde entonces hasta hoy.
Por otra parte en el texto “Colonialidad del poder,
eurocentrismo y América Latina” sostiene que los
procesos de formación de los Estados-nación en Europa
Occidental se dieron simultáneamente con la dominación
colonial de América Latina. “El proceso tiene, pues, un
doble movimiento histórico. Comenzó como una
colonización interna de pueblos con identidades
diferentes, pero que habitaban los mismos territorios de
los futuros Estados-nación. Y siguió paralelamente a la
colonización imperial o externa de pueblos que no sólo
tenían identidades diferentes a las de los colonizadores,
sino que habitaban territorios que no eran considerados
como los espacios de dominación interna de los
colonizadores, es decir no eran los mismos territorios de
los futuros Estados-nación de los colonizadores”
(Quijano, 2000, pp.227-228).
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La historia muestra, según el autor que la
operación de homogenización “racial” siempre
ha sido una condición necesaria y fundamental
para los procesos de nacionalización y
democratización. Así es cómo se consolida la
clasificación social y mundial en torno a la idea
de “razas” en todo el mundo del capitalismo.
Esta clasificación no parte del lugar que ocupan
las personas en el poder históricamente
determinante, sino por el contrario, las
diferencias de lugar en el poder son las que se
determinan según las clasificaciones raciales y
sociales. América Latina ha sido, sin duda el
espacio/tiempo más complejo de la actuación
de las diferencias “raciales” dentro de la
cuestión nacional. Quijano (2000) afirma que
las condiciones de posibilidad de los Estados-
nación en el Cono Sur latinoamericano no
fueron gestadas por la operación de la
descolonización de las relaciones sociales y
políticas entre los diversos sujetos de la
sociedad, sino por la eliminación masiva de uno
de ellos (indios, negros y mestizos). Es decir, no
por una democratización de las relaciones
sociales sino por la exclusión de una de las
partes de la sociedad. Por ello, las democracias
alcanzadas y los Estados-nación nunca serán
afirmados y estables.
A través de los procesos de formación de los
Estados-nación modernos es que pudo
preservarse la hegemonía de los intereses del
capital, teniendo a la ciudadanía como
herramienta institucionalizada, condensada
entre la asociación del individualismo y la razón
instrumental y la idea básica de la igualdad
social de los individuos.
De esta manera, sostiene Quijano se expresa
la imagen virtual de una sociedad de iguales,
como meta histórica y utópica pero también
como exigencia social real. Fue esta ciudadanía
la base sobre la cual se exigió una amplia y
democrática distribución del control de
recursos de producción, de acceso a bienes y
servicios, de control de los mecanismos de
decisiones societales. Así la noción de Estado se
convirtió en la aspiración universal de todos los
individuos del mundo del capital, funcionando
como imitación, dice el autor, de los atributos
del dominador, en otras palabras, se consolidó
dentro del patrón eurocéntrico de poder como
un modelo para las sociedades latinoamericanas.
Sin embargo, la existencia fuerte del Estado no
fue ni es suficiente para producir un proceso de
homogenización sobre sociedades diversas y
heterogéneas, y difícilmente puede producir una
identidad común duradera como síntesis de su
proceso político.
Si la modernidad en su máxima expresión
individualismo/racionalidad instrumental logra
imponerse a la idea de la desigualdad social y
solidaridad social, veríamos a la democracia
limitada a las necesidades del mercado y a la
ciudadanía como institución bisagra entre el
individuo libre y la sociedad de iguales, ambos
engranajes fundamentales del mecanismo
central de los Estados-nación modernos. El
predominio absoluto de la acumulación
financiera conjuntamente con el agotamiento
de la relación salarial capital-trabajo evidencia
que el capital ya no requiere de los Estados-
nación, ni de los ciudadanos, ni de la
democracia, ni de los individuos libres, ni de las
sociedades iguales. Globalización mediante,
afirma Quijano estamos en medio de una crisis
de fenómenos políticos, sociales, subjetivos e
intersubjetivos que son el resultado de
enfrentamientos y derrotas del mundo del
trabajo frente al capital. Crisis que se expresa en
la concentración máxima del control por un
extremo de la sociedad y en el otro, la
fragmentación total.
Sin embargo afirma el autor en la
conferencia de Río de Janeiro en 2013, cada vez
es mayor la cantidad de gente que reconoce esta
crisis, que reconoce las trampas de no poder
vivir sin mercado pero tampoco sólo con el
mercado; de no poder vivir sin Estado pero
tampoco sólo con el Estado. Si vivimos sólo
con el mercado y con un Estado al servicio de
este último vemos reducidas cada vez más las
condiciones democráticas.
Llegando al final del texto, Quijano (2000)
plantea que toda democratización es posible
siempre que ocurra como una práctica
descolonizadora y como una redistribución del
poder, como una redistribución del radical
poder, dice el autor. Las “clases sociales” en
Latinoamérica tienen una especificidad
fundamental, el “color”, cualquier “color” que
pueda encontrarse en cualquier país y en
cualquier momento. Desde esta perspectiva la
clasificación social de los sujetos no acaba
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solamente en el ámbito del poder, sino en cada
uno de los ámbitos en los que se juega lo socio-
cultural. En palabras del autor, “La dominación
es el requisito de la explotación, y la raza es el
más eficaz instrumento de dominación que,
asociado a la explotación, sirve como
clasificador universal en el actual patrón de
poder capitalista.” (Quijano, 2000, p.241).
Quisiera cerrar este apartado resaltando que
sólo a través de los procesos de
democratización de lo social es que puede ser
posible la construcción de un Estado-nación.
Sin embargo se vuelve urgente revisar los
aportes y los límites de elementos como la
ciudadanía y la representación política a la hora
de construir lo que llamamos, junto con el autor
la “cuestión nacional”.
Sociedad abigarrada, entramados
comunitarios. Tensiones en la Bolivia
contemporánea
En este segundo momento del escrito y a partir
de la perspectiva de Quijano, remarcando
sobretodo las reflexiones finales, es que quiero
esbozar un análisis de las posibilidades y
limitaciones que tiene pensar un Estado
plurinacional en la Bolivia contemporánea.
¿Qué significa eso?, ¿cuánta distancia hay entre
este Estado plurinacional y los modos en que se
han desarrollado y se desarrollan aún en
Latinoamérica los Estados-nación modernos?,
¿cómo se comportan los sujetos políticos de
“color” dentro de la división de “clases
sociales” en la Bolivia de hoy?, ¿cómo se
explican procesos de democratización y
descolonización del poder como fueron por
ejemplo, la Guerra del Agua en Cochabamba en
el 2000, la Guerra del Gas en el 2003, el Pacto
de Unidad y la Asamblea Constituyente en el
2006, entre otros?
Pensar una sociedad como la boliviana
constitutivamente heterogénea, es decir, a partir
de la diversidad socioeconómica, política y
cultural, en el marco de las luchas del 2000 en
adelante, las cuales dieron lugar al Estado
Plurinacional pone en tensión ciertas
cuestiones. Durante esos años se expresaron
con claridad múltiples revueltas las cuales no
estaban orientadas a la ocupación del Estado-
nación moderno, sino que estaban encausadas
en la reapropiación social de la riqueza material
disponible (Gutiérrez Aguilar, 2015), que
posibilitó poner en el centro de la discusión el
carácter de lo común –no privado– de esas
riquezas. Estas manifestaciones sociales,
siguiendo a Luis Tapia, no estuvieron pensadas
en términos de una revolución o un cambio
macro del poder político y el orden social, por
el contrario tenían fines puntuales que, a raíz
del movimiento masivo de demandas comunes
tensionaron cuestiones macropolíticas y
económicas. Como sostiene Quijano, la meta
histórica de una sociedad de iguales, con
igualdad de derechos funciona traccionando
entre la utopía y la exigencia real.
Las luchas bolivianas en el siglo XXI, fueron
un momento de irrupción en la realidad social,
con un potencial de lucha creativo y
emancipatorio, que desordenó lo que el patrón
de poder capitalista construyó como “sentido
común”. Común en tanto, manteniendo las
desigualdades, las relaciones sociales pudieron
ser más democráticas. Una clara invención del
orden vigente de lo real desde capitalismo que
funciona a la perfección en nuestros sures.
Pensar específicamente la Guerra del Agua,
uno de los levantamientos populares de
insurrección y resistencia, conforma un modo
de conocimiento de lo local que politiza y pone
en tensión el alcance y sentido de las
democracias representativas. En consecuencia,
estas movilizaciones marcaron un quiebre en la
historia boliviana de las últimas décadas.
7
En estos momentos de conflicto social
resulta interesante reflexionar sobre las
capacidades auto-organizativas de los entramados
comunitarios (Gutiérrez Aguilar, 2015),
heterogéneas multiplicidades de mundos de la
vida, según la autora, que se expresan en la
superficie política bajo la forma de asambleas
7 Es preciso remarcar dos elementos centrales que
hicieron eco en la insubordinación popular y en el
cuestionamiento del orden instituido. Por un lado, el
deseo de los hombres y las mujeres movilizadas de poner
un límite a las privatizaciones de los bienes comunes y
repropiarse de la capacidad colectiva de autogestión para
decidir sobre el futuro de sus territorios y de sus vidas.
Por otro lado, el posicionamiento de una otra forma de
entender y hacer política, el asambleísmo, cuyos
principales criterios fueron la deliberación abierta y
polifónica y la horizontalidad en la toma de decisiones,
con el fin de articular la pluralidad de fuerzas
movilizadas. Para mayor información véase Britos Castro
(2016); Linsalata (2015).
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locales o barriales. Este tipo de sujeto político
polimorfo y polifónico que opera
desplazándose del subsuelo político (Tapia,
2008) hacia la superficie discursiva hegemónica
y dominante provoca un tipo de composición o
articulación de reconocimiento, explicación,
reflexividad, valoración y proyección de estas
realidades que se configura como episteme. Lo
local opera como una condición de posibilidad
de dichos sujetos protagonistas de estas luchas
emancipatorias (Britos Castro, 2015).
En este sentido, ciertas experiencias de
resistencia de la Bolivia contemporánea , como
la Guerra del Agua y la conformación de la
Coordinadora en defensa del Agua y de la Vida,
es preciso pensarlas, desde Zavaleta Mercado
como momentos constitutivos de un quiebre social.
Zavaleta Mercado afirma “hay un momento en
que las cosas comienzan a ser lo que son y es a
eso a lo que llamamos el momento constitutivo
ancestral o arcano”. (1990[1984]). Ampliando lo
que refiere en esta cita:
El momento económico de la formación
nacional y su momento ideológico o
cultural son paralelos y se fundan ambos
en el contexto dado por el momento
constitutivo (…) a este momento causal
no se le debe dar un contenido metafísico
porque es lógico que cada sociedad vive
varios momentos constitutivos de
diferente intensidad. (Zavaleta Mercado,
1990 [1981]a:, p.51).
Los momentos constitutivos se gestan como
un momento de crisis y descomposición
política que requieren de un debate, de una
reflexión, es decir, de la circulación del
conocimiento político local, con el afán de
colectar, trazar y proyectar elementos que
pusieran en jaque al poder de turno.
Siguiendo a Zavaleta Mercado, estos
momentos constitutivos:
Son ciertos acontecimientos profundos,
ciertos procesos indefectibles, incluso ciertas
instancias de psicología común que fundan
el modo de ser de una sociedad por un largo
período. La interpelación en la hora de la
disponibilidad general, que es la del
momento constitutivo, está destinada a
sobrevivir como una suerte de inconsciente
o fondo de esta sociedad (Zavaleta, 1986,
p.45).
Se articula la historia y el análisis de la
sociedad a partir de momentos de crisis, de
rebeliones y en este sentido, de
transformaciones significativas de la dirección
de sus procesos sociales.
Es indudable que no hay una sola forma
posible de conocer cada cosa, la crisis
adquiere con relación a estas sociedades
innumerables e incógnitas como la boliviana
una connotación particular. Es la propia
necesidad la que hace que cada modo de ser
convoque a una forma de conocimiento con
lo cual sostenemos que será discutible hablar
de un método de conocimiento general a
todas las sociedades. En ésta, en lo
específico, la crisis actúa no como una forma
de violencia sobre el orden de la rutina sino
como una aparición patética de las puntas de
las sociedades que de otra manera se
mantendrían sumergidas y gelatinosas (...) es
en la crisis o su equivalente (la instancia de
intensidad) donde se puede ver en sus
resultantes o síntesis, pues se trata de la
única fase de concentración o centralización,
a una formación que de otra manera no
puede ser sino como un archipiélago (…)
porque acá el grado de revelación es también
proporcional al grado de generalidad de la
crisis (Zavaleta, 2008[1986], pp.21-22).
En este sentido, las crisis son los momentos
más adecuados para estudiar las sociedades
abigarradas que pensó Zavaleta Mercado
(2009[1983]). Es a través de ellas que, dicho
análisis social e histórico posibilita comprender,
tanto procesos de avance en relación a la
conquista de derechos en los diversos
entramados de desigualdades culturales, como
retrocesos, es decir, procesos constantes de
obturación y subalternización de los sujetos
políticos.
Estos momentos de crisis se erosionan y
agrietan las formas de dominación/explotación
consolidadas, en la Bolivia contemporánea, por
los gobiernos neoliberales de la década de 1990.
Una crisis política genera fundamentalmente un
tiempo que es de fluidez en el cual la
imaginación y la experiencia son acción. Así los
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procesos de democratización y descolonización
del poder de los cuales habla Quijano, y desde
el aporte de Gutiérrez Aguilar, argumentan el
esfuerzo sistemático por la desmonopolización del
derecho a decidir (Gutiérrez Aguilar, 2015) sobre
aquellos asuntos generales que incumben a toda
la sociedad.
En este manco, pensar a Bolivia como una
formación social abigarrada posibilita entender
al tiempo histórico, a los modos de producción,
a las diversas concepciones de mundo, lenguas,
culturas y a las diferentes estructuras de
autoridad política, como una coexistencia y
sobreposición desarticulada. Zavaleta Mercado
muestra cómo la noción tradicional de
formación económico-social en tiempos
modernos se define por el modo de producción
capitalista, el cual domina y ejerce presión sobre
los demás modos de lo socio-económico. El
modo del capital funciona como una totalidad
que subsume y crea un patrón de poder sobre la
producción y la reproducción de los bienes y
los recursos naturales. Este proceso de
apropiación ha tenido la pretensión,
universalista, de dar cuenta de la co-existencia
de los múltiples modos de producción.
En este sentido, lo abigarrado es
configurado, al mismo tiempo, como crítica y
como ampliación de la noción de formación
económico-social. Esto se debe a que no pone
su énfasis en la articulación y refuncionalización
de la diversidad social hacia una totalidad que
subsume y crea un patrón de poder sobre la
producción y reproducción de los recursos
naturales, sino que posibilita pensar el margen
que no llegó a transformarse por la expansión
del capitalismo. Re-pensar en estos términos,
los modos de lo político-local posibilita
cuestionar a dicho patrón de poder capitalista.
Afirma Tapia (2002a) que en sociedades como
la boliviana donde el capitalismo se ha
desarrollado por partes, las transformaciones y
articulaciones sociales, culturales y políticas son
también parciales. Pensar una formación social
de manera abigarrada tensiona el imaginario
socio-político y cultural representado en la
binariedad Estados-nación/sociedad civil de la
modernidad política colonial capitalista. Esto
conlleva a preguntar necesariamente por el
resultado histórico del desarrollo de los
procesos de colonización que se cristalizan en
prácticas propias del modelo capitalista. Un
rasgo potente del abigarramiento es que
posibilita pensar a los sujetos políticos desde la
lógica de la diferencia. Es decir, desde ese
espacio-tiempo específico de reciprocidad
territorial propio del ayllu. Esta diferencia o
heterogeneidad cultural protagonizan un
escenario político que se construye en la
articulación de estructuras de autoridad o de
autogobierno. Se nuclean otras formas políticas
comunitarias que coexisten socavando la
pretensión de homogeneidad social inventada
por el Estado-nación y la factualidad del
monopolio de la política. Considero que esta
dinámica de la diferencia o heterogeneidad
cultural es central a la hora de pensar un modo
político que permee, fisure, agriete la lógica de
la colonialidad del poder de la cual habla
Quijano.
De esta manera, el abigarramiento es una
condición de posibilidad de las sociedades
latinoamericanas, más precisamente andinas y
aún más concreta, bolivianas. Posibilitan pensar
la diversidad conflictiva y contradictoria
producida por la colonialidad del poder. Aquí
no sólo co-habitan variadas formas políticas,
jurídicas y culturales de producción, sino
también la dinámica de una heterogeneidad de
tiempos históricos, “este es un tipo de
diversidad profunda” (Tapia, 2002a)
8
. Existe
aquí una dificultad que al mismo tiempo nutre
permite una irrupción en la lógica moderna y
colonial. Se da una sobreposición entre un
Estado político nacional o pretendidamente
nacional con rasgos jurídicos formales
modernos y coloniales con un conjunto de
estructuras locales de autoridad diversas que no
corresponden a la representación local del
gobierno nacional. El sentido de la
representación toca aquí su límite ya que las
formas políticas locales, son modos endógenos
de la organización de la vida y por ende no son,
ni requirieren ser designadas por dichos
Estados-nación.
8 Una sociedad abigarrada es define como la confluencia
de varias matrices sociales y culturales, como una
confluencia de varias historias; es decir, de los
movimientos de esas sociedades, del tipo de encuentros y
desencuentros que han tenido, y de las formas de
dominación que se han estructurado a partir de todas
esas relaciones.(Tapia, 2002a).
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Considero central volver a Quijano en
relación a la noción de Estado-nación, la cual se
convirtió en la aspiración universal de todos los
individuos del mundo del capital. Como sostuve
en el apartado anterior, dicho Estado-nación
funciona como imitación de los atributos del
dominador. Sin embargo, la dinámica de lo
abigarrado pone en tención la existencia fuerte
de este Estado. La lógica moderna Estado-
nación/sociedad civil no fue ni es suficiente
para producir un proceso de homogenización
sobre sociedades diversas y heterogéneas.
Produce sin duda, aquello que definimos como
la “cuestión nacional” pero permanentemente
incompleta y parcial. Es en este sentido, que
una formación social abigarrada es un proceso
que puede pensarse a partir de dos fases: por un
lado, desde el lugar de producción dominante
que reinscribe bajo su lógica otras formas
productivas, y en la medida en que avanzan
unifica y transforma las diversidades histórico-
sociales; y por otro, un espacio de unificación
aparente, “todo aquello que no ha sido
transformado en términos de estructura de
tiempo histórico y de homogeneización de la
sustancia social, se unifica aparentemente al
nivel superestructural del estado político.”
(Tapia, 2002a, p.310).
La “cuestión nacional” debe ser pensada
como una forma de integración política que
tiene la potencialidad de producir identidad
política, que se expresa como una relación
intersubjetiva entre los sujetos ligada al patrón
de poder y a la pertenencia en común a él, es a
eso a lo que Quijano denomina “identidad
nacional”. Tanto en Zavaleta Mercado como en
Tapia, la cuestión de la nación y la “identidad
nacional” se plasman en un sentimiento de
pertenencia, aunque ese sentimiento esté
atravesado por prácticas de desigualdad y
dominación al interior de cada colectividad o
comunidad. Existe una complejidad que se
presenta al analizar los procesos políticos de
diversas naciones en territorios donde hay
sobreposición de sociedades en disputa por la
legitimidad, es decir, en territorios donde lo
abigarrado es potente. En otras palabras, en la
construcción de una “identidad nacional” es
que crece la tensión existente entre las diversas
sociedades.
Considero entonces que resulta
heurísticamente fértil indagar por estos
procesos políticos, ideológicos, económicos,
sociales y culturales que atraviesan al Estado
Plurinacional de Bolivia, en términos de
formaciones políticas comunitarias,
asamblearias, los entramados comunitarios de
los que habla Gutiérrez Aguilar (2015) que son
lógicas disruptivas de las formas políticas
modernas y coloniales. En esa línea sigue
siendo relevante preguntarse por ¿cómo se
construyen los Estados-nación en condiciones
de abigarramiento?, ¿cómo se problematiza la
cuestión de lo nacional y de lo nacional-popular
heterogénea y multisocietal (Tapia, 2002b)
9
?
Para finalizar quisiera remarcar que la crisis
que vive hoy el capitalismo, como sostiene
Quijano se explica debido a la agudización de
las relaciones de explotación, que ha obligado a
cambiar el foco y centrar las relaciones en la
reciprocidad. Por un, lado como intercambio
directo, no pasa por el mercado de la fuerza del
trabajo y de ahí a trabajo realizado/producido y,
por el otro, se da entre sujetos socialmente
iguales, en un entramado comunitario. Como
un modo de organización y gestión colectiva
donde la horizontalidad es una clave para
pensar la “cuestión del poder” y en este sentido,
avanzar sobre la autonomía, la autoderminación
y la auto-emancipación. Aquí son posibles de
pensar economías populares, espacios donde se
pueda emprender un modo, un intercambio
económico alternativo al mercado global del
capitalismo. Los espacios locales, sus economías
de subsistencia y empoderamiento de los
sujetos políticos son centrales en este desafío.
En este sentido mirar el proceso político
específico de la Coordinadora en defensa del
Agua y de la Vida, desde su emergencia hasta
pasada la Guerra del Agua en Cochabamba
evidencia cómo, bajo la consigna “el agua es
vida, no mercancía” (Linsalata, 2015)
10
, los
cochabambinos y cochabambinas marcharon
9 El concepto de multisocietal se articula a partir del
concepto de lo abigarrado que pensó Zavaleta Mercado
para explicar la complejidad de Bolivia. Lo multisocietal
contiene, dice Tapia, el primer rasgo de lo abigarrado: la
coexitencia y sobreposición de diferentes formas sociales
de diversa cualidad y tiempo histórico, pero no
necesariamente la desarticulación y la operación de
dominación colonial que de ella deriva en espacios de
sobreposición.
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buscando poner en entredicho el principio
central de la lógica mercantil-capitalista bajo la
cual se imponía el modelo neoliberal a
comienzos del Siglo XXI. Desde aquí es que
puedo sostener que existen sobrados y variados
momentos políticos, sociales y culturales que se
expresan en diversas prácticas democratizadoras
y descolonizadoras que apuntan a permear la
lógica de la colonialidad del poder y el patrón
de poder capitalista eurocentrado. Por ello, es
preciso seguir poniendo entre signos de
interrogación el alcance y sentido de las
dinámicas políticas del actual Estado
Plurinacional boliviano.
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presentada en la Mesa: Revisitando el legado de
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Estado, movimientos sociales y autonomía, en
el I Simposio de Filosofía Latinoamericana
Contemporánea y las VII Jornadas
Intercátedras de Pensamiento Latinoamericano,
UNC, Córdoba.
. (2015c, agosto). Lecturas desde una
filosofía política boliviana. Lo nacional-popular como
problemática política actual. Ponencia presentada
en el Panel: La Filosofía Latinoamericana
Contemporánea en la Teoría Social en el I Congreso
10 Consigna retomada del trabajo llevado a cabo por
Lucía Linsalata recuperada en la Entrevista realizada a
Fabián Condori, fundador y administrador de APPASS
de Villa Pagador, el 13 de julio de 2010.
Latinoamericano de Teoría Social. ¿Por qué la
Teoría Social? Las posibilidades críticas de los
abordajes clásicos, contemporáneos y
emergentes. Organizado por el Grupo de
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