Hilos artesanales de
composición social
Notas sobre la relación entre escuela y subjetividades juveniles en la fuldez *
Conferencia de Silvia Duschatzky
Licenciada en Ciencias de la Educación
Máster en Sociología y Análisis cultural
Investigadora de FLACSO Argentina
En el marco de la presentación del quinto número de “Dióí<y<^M- “P&0.-en
mayo de 2005- Duschatzky reflexionó en torno a ¡a relación entre escuela y subje
tividades juveniles en la actualidad.
Basando su relato en la experiencia de un joven en una escuela del conourbano
bonaerense, la investigadora describió las condiciones contemporáneas de contin
gencia plena y planteó la importancia de transformar la escuela "nodo" en una
escuela "modulante", capaz de pensar sus configuraciones a partir de la singulari
dad de los problemas y no a partir de un modelo previo.
Hola a todos, les cuento un poco lo que pensé para compartir
con ustedes. En este momento estoy trabajando en una Investiga
ción junto con un grupo de gente. La investigación está planteada
como un estudio sobre violencia, escuela y subjetividad, pero me
voy a correr de esas formulaciones genéricas y voy a tratar de tran
sitar por terrenos más concretos.
La pregunta que organiza nuestras búsquedas en estos momen
tos es: ¿qué puede una escuela? Esta investigación de algún modo es
la continuación de Chicos en banda.1 En Chicos en banda, con Cristina
Corea, trabajamos sobre la hipótesis de la declinación simbólica de
las instituciones. Declinación puesta de manifiesto en la fragilidad del
poder de producción subjetiva de una maquinaria histórica de cons-
* Cabe señalar que este texto fue revisado y modificado por la autora a los fines
de su publicación (nota de la editora).
1 DUSCHATZKY, Silvia; COREA, Cristina. Chicos en banda. Los caminos de la
subjetividad en el declive de las instituciones. Paidós, Buenos Aires, 2002
(nota de la editora).
T áM oy te P ccU jóy icoi.. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 8 9-1 02 8 9
SEPARATA
trucción de las sociedades modernas, cuyos pilares fueron la escuela
y la familia. ¿De qué hablamos cuando decimos producción de subje
tividades? Rápidamente, de las formas en que las sociedades arman y
reproducen las condiciones de habitabilidad. Desde ya que estos pro
cesos nunca fueron lineales y siempre dieron lugar a deslizamientos y
transgresiones. No obstante si algo caracterizó la historia social en
tiempos de estado fue la eficacia en forjar al habitante de la nación.
¿Qué quiere decir forjar a su habitante? Forjar
un sujeto que tenga las cualidades para poder
reproducir las reglas institucionales; para po
der distinguir entre zonas permitidas y prohi
bidas, para reconocer qué se espera de él. A
partir de aquí podemos dar cuenta de prolife
ración de un pensamiento crítico que develaba
los padecimientos sufridos en una lógica disci
plinaria y de algún modo excluyente de las diferencias. Sin embargo
hay que destacar que todo movimiento de emancipación o ruptura es
el efecto de un "exitoso" proceso de institución. Recordemos que ins
tituir supone fijar un sistema de comportamientos, de normas y de
valores al modo de marcas subjetivas.
Lo que nosotros señalamos en Chicos en banda es que ese pro
ceso está en declive. Y cuando damos cuenta de la declinación no
estamos diciendo que no haya ejemplos, nichos o experiencias que
aún se dejen regular por esas modalidades que nosotros conoce
mos. Lo que deseamos destacar es que un modo de constitución
social dejó de funcionar con la impronta estructural, invariante de
entonces. Pareciera que ese formato ya no funciona con la eficacia
simbólica que funcionaba en otros tiempos.
Entonces, la pregunta: ¿qué puede una escuela?, pregunta que
en otro momento nunca la hubiéramos formulado en esos términos,
hoy adquiere relieve. ¿Qué puede una escuela? Es el efecto de una
percepción: aquélla que revela que la maquinaria institucional (ritos,
rutinas, espacios preestablecidos, currículum, reglas, etc., etc.), ésa
que Foucault describió tan bien, parece que no puede tomar el con
junto de las presencias que circulan en la escuela; o, dicho de otra
manera, que todas las presencias que circulan por la escuela pare
cieran no dejarse tomar, no dejarse aprehender por la maquinaria
institucional. Por lo tanto, la pregunta: ¿qué puede una escuela? nace
del desconcierto, es decir, no sabemos lo que puede una escuela.
Hay que ir y ver lo que puede, porque lo único que sabemos es que
la maquinaria institucional se agujerea por todos lados, y cuando
digo maquinaria institucional me refiero a esta operatoria de sociali
zar bajo las mismas rutinas, bajo los mismos ritos, bajo la figura de
autoridad heredera de un estado, socializar a las generaciones.
Entonces, nuestra pregunta en esta etapa de la investigación
es: ¿qué puede una escuela?
«... la pregunta ¿qué puede una
escuela? nace del desconcierto (...)
Hay que ir y averiguar, porque lo
único que sabemos es que la
maquinaria institucional se
agujerea por todos lados...»
90 “Düíto$o& T'edayoytcoJ,. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-1 02
Antes, me decía Enrique que tratara de aclarar esta idea de la
fluidez, que aparecía por ahí en el título. Lo voy a ir desarrollando pero
quiero decir algunas cosas primero: ¿qué quiere decir la fluidez y de
dónde sacamos esta imagen? (porque más que concepto es una ima
gen). Fluidez, que es un término que toma Zygmunt Bauman, que so
bre todo lo desarrolla en el libro Modernidad líquida.2 También lo toma
un historiador, lamentablemente fallecido hi.cc. poco tiempo en un acci
dente, Ignacio Lewkowícz, en su libro Pensar sin estado.3 La fluidez es
una imagen que pretende describir las condiciones contemporáneas.
¿Qué es lo que pretende describir de las condiciones contemporáneas?
Lo que intenta pensar es el grado pleno de ¡ncertidumbre, ese grado de
alteración constante de las formas de vida. La fluidez tiene que ver con
haber ingresado a una contingencia plena. Contingente siempre fue la
condición humana, porque obviamente las formas históricas siempre
tuvieron que ver con determinadas circunstancias y condiciones. Pero,
¿de qué se trata la contingencia plena? La contingencia plena da cuenta,
nos coloca en la sensación de tener que lidiar
con todos los contornos de la existencia por
que ya no contamos con suelo firme en el
que apoyar. En otros momentos históricos, en
momentos de Estado de Bienestar, uno lidia
ba con alguna contingencia pero no con todo
lo que comporta la gestión del riesgo de vivir.
Disponíamos de una cierta estabilidad que nos
inscribía en lugares más agradables, menos
agradables, más opresivos, menos opresivos,
pero nadie ponía en juego que iba a tener un
"laburo"; tal vez ese trabajo no era el mejor
o el más deseado pero ofrecía una inscrip
ción social.
Paolo Virno, pensador italiano con
temporáneo, apela a una frase que sinteti
za los modos de sentir actuales: "no sentir-
Silvia Duschatzky, Máster en Se en CaSa en nin S Ún lu 9a r" N ° Sen tirse en
sociología y Análisis cultural casa en ningún lugar nos hace pensar que
exponernos al mundo es exponernos a un
riesgo, es exponernos a la plena indeterminación, exponernos a una
¡ncertidumbre que nos desborda y muchas veces provoca un estado
de angustia bastante difícil de manejar. No quiere decir que todos lo
sintamos con la misma intensidad, pero más o menos con esta con
dición de época lidiamos todos.
2 BAUMAN, Zygmunt. Modernidad liquida. Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires, 2002 (nota de la editora).
3 LEWKOWICZ, Ignacio. Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez.
Paidós, Buenos Aires, 2004 (nota de la editora).
“Diótoyoi. VetUtqóqúM. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102 91
n
Fluidez sugiere entonces que todas las formas pueden ir sufrien
do cambios y que no podemos prever el devenir de los mismos. Aquí
radica la diferencia con los estados de solidez. "Todo lo sólido se
desvanece en el aire", decía Marx, pero a cada desvanecimiento le
seguía otro estado, o por lo menos así era avizorando. Lo que Marx
sostenía es que el sólido del capitalismo se desvanece en el aire para
armar un nuevo sólido y una nueva totalidad, llámese socialista, dic
tadura del proletariado, o como quieran. Ahora no podemos avizorar
un nuevo sólido y ésa es la diferencia radical de estos tiempos res
pecto de otros donde obviamente siempre hubo sólidos, es decir,
formas de organización social, que podían percibirse contingentes,
que en algún momento alguna condición las iba a mover. Pero uno
podía imaginar, diseñar lo que vendría bajo ciertas condiciones.
La escuela fue una experiencia de profunda solidez, no había
nada más sólido que la familia y la escuela, porque el Estado para
poder reproducir su condición de estado necesitaba de instituciones
que aseguraran un modo de ser social y un modo de estar en el mun
do. Y si había uno que otro díscolo también había instituciones capaces
de encerrarlo -psiquiátrico, cárcel, etc.- de manera de controlar las
desviaciones. Hoy la situación que nosotros describimos apoyándonos
en estos autores es que vivimos en una época de fluidez y, entonces,
en una época de fluidez, el modo de componerse socialmente no pue
de ser igual que el modo de componerse con otros en la época de la
solidez. O sea, en la época de la solidez, de la regularidad, de cierta
estabilidad, uno se componía con los otros o armaba tramas a través
de las distinciones estructurales: éramos hijos, éramos padres, éra
mos empleados, éramos trabajadores, éramos maestros, éramos es
tudiantes, y ese lugar suponía componerse con otro. Si soy estudiante
me compongo con el maestro y con los otros estudiantes, si soy hijo
con el padre, si soy trabajador con el empleador, con el empresario,
etc. O sea, las instituciones armaban el modo de componernos social
mente, de vivir con los otros. La pregunta es: ¿qué hace que uno se
componga con los otros cuando las instituciones obviamente están
pero ya no tienen esa eficacia y esa solidez de producción subjetiva
que tuvieron en otros tiempos? Y ése es el territorio en el cual noso
tros investigamos.
Entonces, yo voy a hablar de una in
vestigación que estamos haciendo y lo que
les pido, y lo que siempre digo, es que tra
ten de escuchar con una mirada bizca, una
mirada bífida. ¿Qué quiere decir esto? Yo voy
a hablar de Emanuel, que es un chico de 17 años y voy a contar la
historia de Emanuel. Pero a mí no me interesa que se queden pega
dos a la anécdota de Emanuel sino que puedan ver en Emanuel, en lo
que yo relato de Emanuel en la escuela, un movimiento de pensa
miento, una hipótesis que se va produciendo entorno a cómo com-
« L d i iuiucjz una i m a y en i / u e
pretende describir las condiciones
contemporáneas (...) tiene que
ver con haber ingresado a una
contingencia plena.»
92 'Pc*i¿i$óy¿co&. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102
ponernos con los otros en condiciones de alteración social. Pero, por
supuesto, como para nosotros las ideas tienen encarnadura, y sola
mente se perciben si tienen encarnadura, yo voy a hablar de Emanuel
(cuando digo Emanuel tampoco me refiero solamente a las señas de
identidad de una persona, sino a esa experiencia) porque Emanuel
es el modo de comprender la hipótesis teórica que estamos elabo
rando.
Deleuze tiene una frase que me gusta mucho, Deleuze dice "cada
vez que queremos hablar de una totalidad, que queremos reformar
la, que queremos cambiarla, cada vez, por enésima vez, en las tota
lidades no hay nadie". En las totalidades, no hay nadie, sólo hay en
experiencias concretas, sólo hay en tramas de sujetos, sólo hay en
constelaciones que se pueden expresar. Entonces, Deleuze dice "no
es que las totalidades no existan, no es que el capitalismo no exista,
no es que no existe este tiempo, pero sólo existe en modos de ex
presión". No existen en inmanencia las retóricas abstractas: "la edu
cación", "el currículum", "la sociedad", "el mundo". Ésas son retóricas
que en algún momento se inscribían en una experiencia. Porque ha
blar de la escuela y del mundo daba cuenta de una experiencia so
cial. Pero hoy, más que nunca, eso no da cuenta más que de un decir
sin encarnadura. Como dice Umberto Eco, "nos quedaron los nom
bres sin la cosa que nombran". En El nombre de la rosa dice: "nos
quedaron los nombres sin la cosa que nombran", ya son palabras
pero que no nos dicen nada.
«En las totalidades no hay nadie, Entonces, coincido con Deleuze en que
sólo hay en experiencias concretas, en 'as totalidades no hay nadie y que si las
sólo hay en tramas de sujetos, totalidades existen, existen en modos de ex-
sólo hay en constelaciones que presión. Y lo más difícil es dar cuenta del modo
se puedan expresar...» en que se expresan en cada circunstancia y
en cada situación. Y en verdad sólo podemos
pensar y hacer en modos concretos de expresión, no podemos con
el mundo en abstracto; podemos con los modos concretos en que
ese mundo se expresa.
Entonces, voy a tomar distintos ejes. Al primer eje lo llamé la
escuela frente a los impensables, el otro eje es de la escuela nodo a
la escuela situación o a la escuela modulante, y el otro eje es hori
zontes de composición social.
Vamos a empezar con el primero, la escuela frente a los impen
sables. Hay un psicoanalista, Julio Moreno, que utiliza una figura muy
elocuente. Él nos habla de los inconsistentes. ¿Qué nombran los in
consistentes? Algo inconsistente da cuenta de una presencia que no
la podemos hacer consistir en la representación. Por ejemplo, un
pibe que amenaza a un maestro, eso no consiste en la imagen de
niño, débil, frágil, dependiente, temeroso de la autoridad. Un maes
tro que se asusta de un alumno, no consiste en la representación de
“DtéUoqoá, PcdaqAqca*}.. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102 9 3
un maestro que se supone figura de autoridad, la que dicta las reglas
y que si con algo cuenta es con la confianza, no sé si en Juan y
Pedro, pero sí en que su poder va a poder hacer algo con Juan y
Pedro; por lo tanto, el maestro temeroso jamás puede ser maestro,
porque si algo impide la enseñanza es el miedo al otro. Entonces, el
maestro temeroso no consiste en la representación del docente, fi
gura de autoridad, capaz de hacer algo con el otro. Los pibes que
van y vienen de la escuela, sin aparentes razones que justifiquen por
qué van por qué vienen, por qué se van,
por qué vuelven, no consisten con la ima
gen de alumno que es aquél que puede ha
bitar a la regla de bancarse quinientos mil
años adentro de una escuela y, como mu
cho, faltar las veces que hay que faltar. O
sea, nada más lejos de un alumno que un
chico que entra, sale, entra, sale, entra, sale.
Bueno, y así podemos seguir nombrando.
Lo que queremos decir con esto es que
la escuela se enfrenta hoy a un sinnúmero de
inconsistencias. Es decir, presencias o modos
de habitarla que no pueden ser alojados en la
representación ni de escuela ni de maestro ni
de alumno. La cuestión, entonces, es: ¿cómo Ante un numeroso público, Duschatzky reflexionó sobre
se hace escuela frente a las inconsistencias?, ,a re/ac'ón entre escuela y subjetividades juveniles
o: ¿cómo es posible que algo de la educación
acontezca frente al desacople entre la representación, como decía Ig
nacio Lewkowicz, entre el supuesto y lo que está puesto? Él dice que el
supuesto sólo son supositorios. Es decir, el supuesto es lo que yo espero
y lo que está puesto es lo que vivo. Pareciera que estamos viviendo
muchos desacoples entre lo que suponemos y lo que vemos puesto.
Emmanuel, entonces, es un chico de 17 años que se acerca a
una escuela primaria, llamativamente, a pedir que lo inscriban. Una
escuela del conourbano bonaerense. La primera inconsistencia es
que un pibe de 17, casi 18, se acerque a una escuela primaria, sa
biendo que es una escuela primaria, y diga "yo quiero estar aquí". La
otra inconsistencia es que Emanuel sale de institutos de minoridad,
vive en condiciones de absoluta cornisa, se falopea, deja de hacerlo,
roba, deja de hacerlo. Obviamente, esto no cosiste con el poder
socializante de la escuela, porque él fue a la escuela hasta los 10 u
11 años y se supone que si algo hacía a la escuela era socializar en
formas específicas de vínculo social. Emanuel fue a la escuela, dejó
de ir, roba o robó, consume droga, asusta a cualquiera, estuvo en un
instituto de minoridad, lo torturaron, lo castigaron y se acerca des
pués a una escuela primaria.
La siguiente inconsistencia es que la directora, Cristina, no lo
echa ni lo deriva a una escuela que le corresponde por su edad, sino
9 4 'Diátoqo*i PcdaqóqúUM.. Año III, N° 6, octubre 2005. Pag. 89-10 2 *
que lo toma. Cuando hablo acá de inconsistencias también hablo de
algo interesante. Porque sólo hay creación cuando nos enfrentamos
con las inconsistencias, la creación es la posibilidad de algo nuevo y
producir algo nuevo supone enfrentarse a un desafío. Creamos cuando
necesitamos traspasar los bordes de lo conocido, creamos movidos
por el deseo de experimentar en lo desconocido.
Entonces, Emanuel quiere estar en esta escuela y Cristina lo
aloja. Emanuel se anota, lo anotan en el noveno grado y acá empie
za un problema que es que él no puede acomodarse a la condición
de alumno. Es huidizo, se va del aula, amenaza a los compañeros, y
en un momento se produce una situación: la maestra de Emanuel
baja corriendo asustada porque Emanuel la había amenazado moti
vado por el descontento que le provocó un 6 en la prueba de mate
mática. Uno dice "¡por un seis!" Y bueno, el pibe le dice "quiero ha
blar con vos, yo estudié, ¿por qué me pusiste un seis?", y ella le dijo
simplemente "hablamos después" y él ahí se detona y le dice "vos
me ignoraste como me ignoraba la directora del instituto de minori
dad". Veamos teóricamente qué nos da a pensar esto. Primero ha
bíamos hablado de las inconsistencias. Deleuze dice que el pensa
miento sólo surge cuando estamos violentados por una fuerza exte
rior. Pero, una fuerza exterior no quiere decir vos estás afuera y me
venís a violentar, exterior es que aún no ha sido pensado, exterior a
lo pensado. Para Deleuze hay pensamiento cuando algo de lo pensa
do es violentado, entonces empiezo a buscar en otros carriles. Cuando
Emanuel viene y lo anotan ahí se abre una zona de pensamiento,
porque la directora en vez de funcionar como un instituido se deja
atravesar por esa presencia y dice "qué hay aquí que sea interesan
te para pensar respecto de los modos actuales de existencia social y
de los modos actuales en que los jóvenes se relacionan con la escue
la". Entonces, teóricamente ahí encontramos que esa inconsistencia
da lugar a una zona de pensamiento sobre cómo hacer escuela fren
te a presencias heterogéneas. Lo segundo, que es lo que menciona
ba antes, Emanuel dice "me ignoraste como me ignoraba la directora
del instituto". Pensemos a qué da lugar esto. Nosotros nos reunimos
permanentemente con estos maestros en
la escuela en la que estamos investigando
y decimos para la escuela convencional,
para lo que está instituido, lo contrario a la
ignorancia es el saber; por lo tanto, un
maestro convencionalmente ubicado diría
"como Emanuel dice que lo ignoramos, va
mos a hacer saber su historia al resto de
los maestros". Como si acaso para ense
ñar y hacer algo con el otro necesito contar con el archivo de su vida.
¿Qué derecho tengo de decir que Emanuel pasó por los institutos de
minoridad y pasó tal y cual cosa, si él no quiere decirlo?, ¿por qué
creo que si yo lo digo voy a conocer más sobre él y si conozco más
«... la escuela se enfrenta hoy a un
sinnúmero de inconsistencias. Es
decir, presencias o modos de habitarla
que no pueden ser alojados en la
representación ni de escuela ni de
maestro ni de alumno.»
‘PecUiQóyieal. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 8 9-1 02 9 5
Digamos que tenemos tres imágenes: escuela molde, que sería la
escuela de la modernidad, la escuela convencional, la escuela institu
ción que puede reproducirse y forjar a sus habitantes de acuerdo a
todos sus moldes, currículum, docente que tiene que saber tal cosa,
hacer como una maquinaria que hace andar, tiempos modernos, hace
andar sus engranajes y, de esa manera, se reproduce. Eso sería la
escuela molde, la escuela que más o menos sobrevivió hasta fines de
los '70. Lo que nosotros decimos es que ahora estamos en la escuela
nodo, pero que la escuela nodo puede ser una escuela situación o una
escuela modulante . ¿Qué nos sugiere la escuela nodo? La escuela nodo
es la escuela que aparece, un nodo de la red, un lugar donde hay
usuarios. ¿Qué diferencia hay entre nodo e institución? Mientras la ins
titución instituye un modo de ser en el mun
do, instituye una subjetividad capaz de habi
tar el mundo por lo menos conociendo ciertas
reglas, la escuela nodo es simplemente un
punto de conexión, exenta de toda morali
dad, un punto en la red, como la tele, o las
páginas Web, o Internet. La idea de nodo no
es ni mala ni buena, es lo que hay, supone simplemente conexiones, el
nodo sólo existe si hay operaciones que se conectan a él. Pero no
importa si el que se conecta a él es moralmente correcto o moralmente
incorrecto, sólo importa que se conecten, que exista la operación del
usuario, la operación de la conexión, la operación del consumo.
La escuela hoy para nosotros es básicamente una escuela nodo,
es decir, yo puedo ir a la escuela porque hay comida, puedo ir por
que estoy "copada" con estudiar, puedo ir porque quiero seguir estu
diando, puedo ir porque todavía apuesto a eso, puedo ir porque es
tán mis amigos, puedo ir porque me mandan, puedo ir porque "pue
do guardar la merca", como nos decían a nosotros muchos pibes,
puedo ir por distintas cosas. ¿Por qué nodo? Porque esas conexiones
no arman necesariamente una comunidad de sentido. No arman de
partida una comunidad simbólica, un común. No importa que los chi
cos digan "voy a la escuela para ser alguien en la vida", esto puede
ser pura palabra, lo interesante es ver si la experiencia nos está
mostrando eso. "Ah, no ves que los chicos dicen que van a la escuela
para ser alguien en la vida, no ves que la escuela sirve". Muchas
cosas se dicen por automatismo. Muchas cosas que se dicen son
meros enunciados, lo que hay que buscar es la enunciación, la posi
ción de un sujeto en el decir. La cuestión es ir a ver cómo se habita
una situación, no tanto lo que se dice, no tanto el enunciado. Enton
ces, la escuela nodo es la escuela que admite usuarios pero que no
necesariamente instituye comunidad de sentido. Por lo menos no la
Instituye previamente; si se arma comunidad de sentido, si se arma
experiencia de un común, es por lo que ahí se pudo producir, pero no
por una representación previa que funciona universalmente para to
dos. Es decir, yo puedo ir a la escuela y encontrarme con una direc-
«... la escuela modulante es capaz
de pensar sus configuraciones
a partir de la singularidad de
los problemas (...) y no a partir
de un modelo previo...»
T^cdaq&fccai.. Año III, N° 6, octubre 2005. Pag. 89-102
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tora como Cristina, que permita una experiencia, un común, que
permita producir un sentido interesante, pero ese común va a ser
producto de un pensamiento en situación que fue capaz de avizorar
qué hay que hacer ahí con esos pibes para que alguna trama se
arme. No por el sólo hecho de que ella es maestra, tiene el título de
maestra y se para frente a un aula ya arma comunidad áulica. Co
munidad de sentido previo, ¿qué significa? Significa que yo voy a la
escuela y yo ya sé que me siento en el banco y que cuando entra un
profesor me tengo que quedar piola y si le
tiro una tiza lo hago ocultándome. Esto su- «La escuela nodo es una escuela
pone que todos estamos ahí más o menos que admite usuarios pero que no
ligados por el mismo imaginario, por la mis- necesariamente instituye una
ma representación. Y comienza a gestarse comunidad de sentido.»
en la familia, y eso viene ya como una dis
posición previa que luego se va a afianzando en esa institución. Pero
cuando un pibe entra a la escuela y esto no está, es que no hay una
anterioridad que nos haga común, en todo caso el común va a ser lo
que seamos capaces de armar ahí juntos. Por lo tanto, el nodo es la
condición de partida. Cuando decimos que el nodo es la condición de
partida es que no hay ningún común más que la operación de conec
tarnos a ese punto de la red. Luego, veremos si en ese lugar, en esa
escuela, hay algún pensamiento capaz de armar un común. En esta
dirección pueden encontrar una discusión interesante en Communitas,4
un libro de Espósito, un autor Italiano contemporáneo.
Bueno, entonces, Emmanuel, decíamos, nos da la posibilidad de
pensar en la escuela nodo, que se diferencia de la escuela molde
(que es la escuela histórica), pero que también se diferencia de la
escuela situación. La escuela situación, por ejemplo, es la que se
pudo armar aquí por el pensamiento de Cristina que fue capaz de
conectar a Emanuel en torno a una experiencia subjetivante, que fue
la posibilidad de que él pueda ser maestro alfabetizador a la tarde
con un grupo de chicos.
Era muy interesante advertir el modo en que Emanuel habitaba
el taller de alfabetización (acabamos de firmar un documental sobre
eso que lo vamos a estrenar el viernes 6 de mayo en la Biblioteca
nacional y se ve muy claramente la imagen de lo que yo estoy con
tando). Era muy claro ver el modo en que Emanuel habitaba el taller
de alfabetización y el modo en que Emanuel estaba, porque no habi
taba, el aula, su condición de alumno. Su condición de alumno no la
podía habitar. En el taller de alfabetización él entraba en diálogo con
los pibes. Decía, por ejemplo, "yo no le digo a fulanito qué dice acá,
porque si se lo digo fuerte a él le va a dar vergüenza admitir que no
ESPOSITO, Roberto. Communitas. Origen y destino de la comunidad. Amorrortu,
Buenos Aires, 2003 (nota de la editora).
98
PctUiqSqútoí. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 8 9 -102
sabe leer y escribir, entonces me acerco a cada uno". Es decir, él
desplegaba una serie de recursos para hacer posible que un inter
cambio se diera ahí. Para hacer posible que los pibes se introdujeran
al universo de la lecto-escritura sin despojarse de su propia singula
ridad. Entonces, desde el punto de vista teórico uno puede pensar en
Bajtin, seguramente algunos de ustedes escucharon hablar de Bajtin
que es un semiólogo ruso, cuando él planteaba la idea de la dialogía.
La dialogía es la posibilidad de que una palabra ajena provoque una
postura de respuesta. Es decir, cuando Emanuel entraba, su palabra
despertaba reacciones en los chicos, tocaba sus puntos sensibles de
modo de hilvanar algo entre ellos. Y entre ellos se configuraba un
mundo, ahí se armó un común. ¿Qué quiere decir que ahí se armó un
común? Que había un problema que los vinculaba. ¿Cuál era el pro
blema? Leer y escribir. Ese problema era un problema común.
Por supuesto que nada es idílico. Emanuel deja de ir, un día se
cansa y dice ''yo no vengo más", lo cual nos muestra la fragilidad de
la composición social en estos tiempos. Es decir, ahí hubo algo muy
intenso, pero al mismo tiempo se desvane
ció casi con la misma intensidad en que se
produjo. Él deja de venir y, bueno, para
nosotros es también la oportunidad de se
guir pensando qué ocurrió ahí. Aquí tam
bién hay un camino teórico interesante, por
que el pensamiento tiene mesetas y tiene
subidas y tiene bajadas. Aquí la cuestión no
es el éxito o el fracaso, sino preguntarnos
qué hizo posible que algo se produjera, de
manera tal de seguir pensando en aquello
que hace posible que un lazo tenga lugar,
más allá de que luego se reactive de otra
forma y más allá de que luego se reactive
con otros. Pero no es empezar de nuevo,
es reactivar un camino. Acá algo se cayó,
pero no es que estamos foja cero, si somos capaces de preguntar
nos qué hizo posible que algo se armara y también qué fue lo que
hizo que se desarmara. Esta segunda parte a veces es más estéril,
porque no siempre es posible darse cuenta qué fue lo que hizo que
se desarmara. Pero sí es posible pensar qué hizo posible que se
armara algo.
Entonces, podemos hacer un recorrido desde los impensables
que planteé al principio o los inconsistentes, la diferencia entre un
saber y un pensar. El saber se posee, decía Althusser, el pensamien
to se pone a trabajar. Frente a los inconsistentes sólo uno puede
poner a trabajar un pensamiento, porque no sabe. Sólo me encuen
tro frente a la experiencia de algo que no consiste con lo que sé. No
consiste con lo que sé. Por lo tanto, no sé. Sobre eso nuevo, no sé,
Duschatzky señaló las diferencias entre
escuela molde, escuela modulante y escuela nodo.
Pedaqóyicoá,. Año III, N° 6, octubre 2005. Pag. 89-1 02
99
SEPARATA
porque lo que sé no se activa. El pensamiento sólo es posible a partir
de la ignorancia, en la ignorancia hay un horizonte interesante de
pensamiento si soy capaz de tomar lo real. Pero, como plantea
Deleuze, lo real, no para reconocer ahí una falla de lo que me gusta
ría que ocurriera, ni para reconocer la confirmación de lo que yo
quiero, sino para verlo en toda su singularidad, en toda su paradoja,
en toda su complejidad, en toda su potencialidad. Lo real no es para
re-conocer, porque re-conocer es encontrar ahí lo conocido, lo real
tienen la fuerza de atravesarnos- si nos disponemos a ellos- de in
quietarnos. Y esas formas singulares no son las fallas, "¡ay!, acá hay
un déficit, vamos a suturarlo, restituir, volver a la autoridad docen
te". No se puede volver, no se puede volver sobre lo que fue. En todo
caso, la autoridad docente puede ser un problema. Si lo planteamos
como una restitución lo despojamos de la dimensión problemática y
activa. Tal vez haya que pensar cómo autorizarnos, cómo encontrar
nuevas formas de autorizarnos frente a un mundo que ya no es
como el que era. Pero "volver a..., volver a...", no hay nada más
muerto que el pensamiento de la restitución. Y no hay nada más
indigno, como dice Deleuze, que creer que la vida no merece ser
pensada en sus formas vivas, reales, tangibles. Es como no darle
oportunidad a lo que hay para que sea de otra manera y hacer que lo
que haya siempre sea una imitación de lo que fue.
Hasta aquí hemos pasado por la idea de las inconsistencias, de
la escuela nodo y de la escuela situación o de la escuela modulante.
Yo quiero aclarar que la escuela situación o la escuela modulante no
es una escuela buena frente a una escuela mala, una escuela
emancipatoria frente a una escuela oprimida. No es lo bueno frente a
lo malo, es lo posible. Pero lo posible no es tampoco la resignación,
lo posible, si es posible, es porque todavía no está. Quiere decir que
hay que hacer toda una tarea para que lo posible tenga existencia.
Uno cree que cuando dice "es lo posible" es como decir "y bueno, no
me queda otra". Si es posible, es potente. Pero para que sea real,
para que lo posible advenga habrá que pensar qué propensiones.
Bueno, en el tercer punto al que me es- t< nQ nac¡a m¿ s muerto que el
taba refiriendo, al que quería tomar era hori- pensamiento de la restitución. Y no
zontes de composición social. Yo les decía que /ja/ nada más indigno que creer que
Emanuel se había ido, desapareció. Pero, de la vida no merece ser pensada en
pronto, un día vuelve. Sin embargo, cuando sus formas vivas, reales, tangibles.»
vuelve, dice "yo no voy a volver a la escuela
ni como alumno ni como alfabetizador". Le preguntamos por qué. "Bue
no, porque los chicos son grandes y les da vergüenza estar acá (tie
nen de 18 a 20 años) en una escuela donde hay chiquitos, donde hay
pibes más chicos". Después, esgrimió otro argumento, que es el que
no tenían trabajo, etc. Pero lo cierto es que en un momento le dijimos
"bueno, acá no, pero ¿estarías dispuesto a hacer el taller de alfabeti
zación en otro lado?". Porque lo que nos importaba era reactivar algu-
100 Pedaqóyic& i’. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102
na configuración que hiciera posible algún lazo con él y con los otros
chicos que eran cada vez más. Entonces, empezamos a pensar dón
de. Por supuesto que usamos todos los recursos del estado y ninguno
funcionó y también de ONGs y tampoco funcionó, hasta que en un
momento surge el MTD de La Matanza. El MTD es el Movimiento de
Trabajadores Desocupados que está muy próximo a la escuela del
conourbano que yo estoy mencionando. Fuimos al MTD. En el camino
de las búsquedas de los encuentros, uno puede tener encuentros,
como dice Spinoza, corrosivos y encuentros activos. El encuentro de
Emanuel con su maestra no fue un buen encuentro, sin embargo fue
un encuentro que los afectó a los dos; pero los afectó negativamente:
a ella su presencia la atemorizaba, a él le provocaba ira. En realidad,
no se encontraron, ese choque fue una afec
ción corrosiva, fue una afección tóxica si quie
re, se afectaron no para multiplicar sus posi
bilidades, si no todo lo contrario. Pero hay
otros encuentros que producen afecciones
activas, afecciones alegres. Spinoza habla de
afecciones tristes y afecciones alegres.
Spinoza nos recuerda que las afecciones tris
tes son las que nos corroen, las que sacan lo peor de nosotros y las
afecciones alegres son las que nos abren hacia algo de multiplicación,
hacia algo mejor, que tocan lo mejor de nosotros.
Bueno, llegamos al MTD, le planteamos el problema, y el MTD, a
diferencia de cualquier otro lugar, se encontró absolutamente abierto
y disponible. El camino es mucho más rico y más riguroso, yo lo
quiero hacer corto para dar lugar al diálogo. La cuestión es que el
taller de alfabetización continua en el MTD, en ese Complejo educa
cional y productivo como lo llaman sus miembros. Es muy interesan
te estar allí y percibir que el fenómeno piqueteros desborda el corte
de rutas, es mucho más, muy otras cosas. Yo les quiero contar que
desde mi propio prejuicio o de mi propia ignorancia, yo llegué a ese
lugar, que era un edificio que les había cedido el Centro de la Coope
ración, y me encontré con una editorial -los tipos editaron un libro
que se llama De la culpa a la autogestión5-, con un taller de costura
-tienen un convenio, exportan guardapolvos a Japón y se vinculan
laboralmente con empresas como Ona Saenz, que es una casa de
diseño de ropa-, con una panadería, con un jardín de infantes, con
un taller de educación de adultos. O sea, lo que encontré ahí (y
también un montón de conflictos, no me interesa idealizar), es un
movimiento vital desplegado a partir de la destitución. Se trata de la
política como forma de producción de vidas agenciado por los pro
pios sujetos y no como mera biopolítica o resistencia.
5 FLORES, Toty. De la culpa a la autogestión. Editorial MTD La Matanza, Buenos
Aires, 2002 (nota de la editora).
«... la escuela modulante no es una
escuela buena frente a una mala, es
lo posible (...) Quiere decir que hay
que hacer toda una tarea para que lo
posible tenga existencia.»
^cóíoqoi. P uU iq óq iay .. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102
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Deleuze dice que un acontecimiento no es lo que acontece, sino
que está en lo que acontece. Uno podría decir que el acontecimiento
no fue el estallido 2001-2002, ni la pérdida de trabajo, sino lo que
está, lo que se echa a andar de manera imperceptible, invisible para
los ojos de la megapolítica.
Emanuel, entonces, empieza a hacer el taller de alfabetización
aquí y lo interesante es que hay un camino de mucho intercambio y
de mucha composición, que también nos hace pensar en una escuela
que se compone con un movimiento que no es otra organización
instituida, sino que es un movimiento que nace del estallido de los
instituidos y logra configurar situaciones educativas.
Sin embargo ese taller se cayó porque Emanuel dejó de ir. Cris
tina va a buscar a los chicos a los que él les daba clase, en el docu
mental eso se ve muy claramente, y les va a decir "yo les voy a
seguir enseñando", los pibes le dicen "bueno", casi no hablaban, que
dan un día en encontrarse y no van. Lo cual nos hace pensar también
a nosotros, y eso lo decimos también en
Chicos en banda, en el lugar
que tienen los pares y la fraternidad; la fraternidad como ese lugar
de pares constitutivos de subjetividad, donde el adulto no necesaria
mente puede entrar como ese transmisor sino que se encuentra en
la periferia. Y ahí también hay un problema para pensar: cómo ser
docente o cómo ejercer un lugar frente a estructuras compactas que
también se pueden deshacer en cualquier momento, pero que mien
tras son compactas tienen más poder de constitución subjetiva que
la figura de la autoridad. Porque los valores para los pibes son los
valores que aprenden en la experiencia de vida entre ellos: el cora
je, el "me la banco", las estrategias para zafar, la capacidad de saltar
de cuestión en cuestión para poder sobrevivir, la adrenalina, la emo
ción, el desborde. Todos son valores. ¿Qué quiere decir valores?
Cuestiones a las que estos chicos le adjudican un valor. Lugares don
de hacen pie para percibir quiénes son. Entonces, me parece que
acá también se abre un problema para las instituciones que es cómo
pensar la transmisión y si acaso esta la imagen que nos reenvía al
acto educativo hoy.
Pero, bueno, creo que ésta es la pregunta, por lo menos es la
pregunta que a nosotros hoy nos conmueve y que nos lleva a inves
tigar y, sobre todo, bajo la única premisa que es la vulnerabilidad.
Admitir que somos vulnerables, que no hay academia que sepa so
bre el mundo, que, como dice Paolo Virno, hay mucha más, a veces,
eficacia en los lenguajes sin partitura que en los guiones heredados.
Muchas gracias
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102 Tkáioqoü ‘P&Uiqáyia*i. Año III, N° 6, octubre 2005. Pág. 89-102