Juan Mantovani
(pedagogos Catinoamericanos
Este apartado rinde un sencillo y sentido homenaje a aquellos pe
dagogos y educadores que posibilitaron la creación de un pensamiento
pedagógico latinoamericano y que, como acervo cultural, operan en la
memoria activa de Latinoamérica como fuente inspiradora de nuevos
pensares sobre la Educación.
Apartado que sintetiza ideas y no una biografía detallada.
JLportes de Juan ‘Mantovani aCJiumanismo (pedagògico
(Por Jìna de Lourdes Cerini de (Reffino *
Juan Mantovani (1897-1971), pedagogo argentino de la primera mitad del siglo
XX, efectúa interesantes aportes al Humanismo Pedagógico. Podemos destacar su
propuesta para la formación de la plenitud humana, la conquista del deber ser como
obra de la educación, la vinculación entre formación individual y destino de los
pueblos, la necesidad de una formación general como base y fundamento de la
educación especializada e ideas acerca de cómo sortear la crisis de la educación que
caracteriza a los tiempos contemporáneos. Plantea la necesidad de la explicitación
del fin de la educación, en consonancia con los objetivos particulares, los diseños
curriculares y contenidos educativos. Destaca la personalidad del docente por enci
ma de los métodos.
Si consideramos que es el hombre quien
tiene que encontrarse en el centro del pensa
miento, las políticas y las acciones de una
sociedad organizada, y que es él la prioridad
cultural asignada en determinado tiempo y
espacio, entonces, desde la educación, consi
deraremos la necesidad de implementar un
Humanismo Pedagógico que le dé sustento y
ayude a la organización curricular y estraté
gica del sistema. Un representante argentino
de esta posición educativa es Juan Mantovani.
Mantovani, en sus obras, señala como
indispensable la "problematización de la edu
cación", tan en boga en la actualidad, y la
defensa del espacio público, como ámbito
especial para educar a los miembros de una
comunidad, en determinado tiempo y cul
tura. A su vez, propone formar para la "ple
nitud humana" como prioridad educativa, y
sostiene que
"el ser humano en su unidad,
es una totalidad, en la que también se da lo
diverso" (MANTOVANI, 1964:11). La edu-
* Licenciada y Profesora en Ciencias de la Educación. Doctorando en Educación. Presidente de la Comisión de
Contenidos, Metodología y Docencia del Congreso Arquidiocesano de Laicos de Paraná. Docente de la Univer
sidad Autónoma de Entre Ríos. E-mail: jcreffino@ciudad.com.ar
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cación, según Mantovani, es tránsito con
trapuesto y sucesivo, pero siempre unifica
do, que posee como objetivo fundamental
guiar al hombre desde la naturaleza sensi
ble hasta la naturaleza moral. Educar es un
"proceso de humanización" al que se le otor
ga "direccionalidad valorativa", debe inte
grarse la "pedagogía del saber y la del ser";
no puede la educación dirigirse a "fragmen
tos de hombre" sino a él en su integridad y
en su integración a la cultura en la que vive.
Considera que al hombre no se lo debe to
mar sólo como objeto físico, "sino como ser
espiritual, libre, apto para buscar en reali
dades sobreindividuaies o valores, los fun
damentos de sus propias acciones" (MAN
TOVANI, 1959:78).
Tanto quienes dirigen el sistema edu
cativo como quienes dirigen las institucio
nes escolares y los docentes deben aspirar
a un ideal de perfección, a la toma de con
ciencia de un deber ser y la necesaria vo
luntad para conquistarlo mediante el some
timiento de la vida a él. Mantovani sostiene
que la educación contribuye a la formación
del hombre, en la medida en que ésta lo
hace dueño de sí mismo. La plenitud huma
na para la que hay que formar abarca "la
individualidad e historicidad; base biológica
y espiritual; inmanencia y trascendencia;
valores y fines generales de la vida. Ningu
na finalidad especial puede ser contrapues
ta a la finalidad general humana" (MANTO
VANI, 1959:96).
Resulta así que para poder formar para
la plenitud humana son indispensables: un
ideal de hombre a conquistar y su
explicitación en el fin general de la educa
ción, en sus objetivos específicos, en el dise
ño y desarrollo curricular. A la luz de dicha
aspiración, considera que la vida toda, y por
ello la educación también, deben ser un "es
fuerzo de integración (...) regido (por) un
principio de totalidad y dentro de él un prin
cipio de jerarquía, a fin de evitar en la vida
individual y colectiva, la inversión de vaio-
res" (MANTOVANI, 1959:134). Ésta condu
ce a "lo técnico-material sobre lo ético", que
es lo que debe atenderse de manera esen
cial. Pero como nuestro tiempo está fuerte
mente impregnado de tecnicismo, señala que
el deber de la educación es formar hombres
expertos técnicamente y libres moralmente.
Su propuesta pedagógica busca
irradiarse hacia la cultura señalando que "es
necesario volver a tener fe en el hombre,
luego de los intentos deshumanizadores del
siglo XX. Al imperante desprecio por el hom
bre hay que oponerle un nuevo ímpetu hu
manista. Pero un humanismo que abarque
la totalidad, el ser íntegro del hombre (...)
Para ello la educación deberá fomentar ele
vadas tendencias humanas: responsabilidad,
independencia y creación" (MANTOVANI,
1960:29).
Asigna una particular importancia a lo
nacional en la formación del hombre pleno,
lo que supone contenidos y fin nacionales
en la educación. En tanto considera que la
persona debe estar integrada a la cultura
propia de su tiempo y espacio, enlaza de
una manera vinculante la formación indivi
dual con el destino de los pueblos. Es así
que sostiene que al "pensar al individuo, es
necesario tener presente a la sociedad, en
cuyo seno realiza su vida" (MANTOVANI,
1964:55).
Para alcanzar lo señalado, afirma la
necesidad de brindar siempre educación
general, por encima de las especializacio-
nes. En este sentido, reconoce la necesidad
de hacer complementarias la educación téc
nica y la educación académica ya que am
bas desarrolladas en soledad sólo contribu
yen a la formación de hombres parciales,
seres incompletos, desintegrados y deshu
manizados. Este pensamiento es destacable,
de manera particular, en tiempos como los
actuales, en que se suele priorizar lo espe
cializado. Incluso en la Universidad, las dis
ciplinas de formación general, deben acom
pañar y anteceder a las particulares y pe
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Juan Mantovani
culiares de cada carrera. "Sobre el fondo
universal humano, sobre la formación cul
tural que define a cada hombre, se deben
apoyar las especialidades y direcciones par
ticulares" (MANTOVANI, 1960:16).
Señala que toda práctica pedagógica
debe fundamentarse en una filosofía que la
enmarque y sustente, que favorezca la con
formación de una concepción unitaria del
mundo, un sentido integral de la vida y una
imagen del hombre. Así entendida, la filo
sofía provee normas, ¡deas, valores y con
vicciones cuya realización debe ocupar a lo
pedagógico.
En relación a las transformaciones
educativas, sostiene lo infecundo de una
renovación pedagógica sólo a partir de
cambio de métodos que redundarán en
mejoras superficiales. La verdadera refor
ma, señala Mantovanl, implica el cambio
de principios fundamentales y la adopción
de nuevos valores. Deposita su confianza
en el espíritu de los educadores en tanto
"espíritu formado" que guía a "un espíritu
en formación", hasta que el alumno llegue
a expresarse con autonomía, independiente
del educador. Justifica el valor de los mé
todos siempre que en ellos esté presente
el ideal de hombre al que se quiere con
ducir. La pedagogía, según su visión, es
cultura y humanidad docente. Acusa al po
sitivismo de haber sido el causante de la
transformación de la pedagogía en técni
ca, lo que devino en el imperialismo del
método, en la mecanización de la acción
educadora desconociendo que en cada edu
cando hay un ser vivo.
En tiempos de crisis, propone un Hu
manismo Pedagógico que mire al hombre
en lo que él mismo es y al ideal cultural de
cómo debe ser, al que hay que alcanzar y
conquistar. Apoyarse en "una filosofía que
devuelva la fe en el hombre" y que "los edu
cadores formen una conciencia de la crisis",
de tal modo que puedan ser encontrados
caminos que reintegren la unidad.
(BißCiogmfia
MANTOVANI, Juan. Epocas y Hombres de la Educación Argentina. El Ateneo, Buenos Aires,
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