Resistencia ai imperio global
<'Resistencia ai imperio gíoóaC
Entrevista a (Pedro (Raquero Lazcano
La globatización es un fenómeno que preocupa a todos los ciudadanos, pero
que ocupa un lugar central para quienes tienen ia tarea de educar a nuestros niños
y adolescentes y para quienes analizan e investigan esta labor-
Es por ello que nos acercamos al destacado docente e investigador, Dr. Pedro
Baquero Lazcano, para conocer sus ideas en torno a esta compleja problemática.
Haciendo referencia a su último libro; La barra de oro- Resistencia académica al
Imperio globalV en una amena entrevista, se refirió a su preocupación por ia crea
ción def imperio mundial anticristiano, a la situación de la economía mundial, al
valor que actualmente se le otorga al trabajo y a la educación y a ios aportes que se
pueden hacer desde la tarea docente en este contexto de crisis actual.
- En referencia a su última publicación,
La barra de oro. Resistencia académica
al Imperio global, nos gustaría saber cómo
nació este libro y qué significado tiene el
titulo elegido,
■ Este libro nace de un artículo que es*
cribí hace muchos años que se tituló "La
barra de oro" y que tuvo bastante repercu
sión en Córdoba* En él yo asumo una anti
gua profecía del Siglo XIX, en donde la Vir
gen María dice que la sociedad debe aguar
dar ser gobernada por una barra de hierro.
Entonces, yo digo que la barra de oro es la
barra de hierro que se ha cubierto de oro,
Es decir, que esa opresión existe pero
instrumentada a través del dinero* Ése es
el sentido del título y de ahí empiezan a
surgir los distintos artículos con que yo he
ido viendo cómo va apareciendo el proce
so. Por ejemplo, el artículo "El retorno de
los nazis" está puesto allí porque cuando
yo veo la manipulación genética no puedo
dejar de pensar en el Dr. Mengele. Cuando
veo e\ concepto de la llamada "guerra lim
pia", que es ía guerra en la que no mueren
los propios soldados y se utilizan bombar
deos de arrasamiento, no puedo dejar de
pensar en el mariscal Goering. Cuando veo
cómo se deforma y manipula la opinión
pública a través de los propietarios de fos
medios de difusión, no de ios periodistas,
sino de los propietarios de los medios de
difusión, no puedo dejar de pensar en
Goebbels* Cuando se llega a establecer
como una institución procesal la tortura,
como en el caso del estado de Israel, no
puedo dejar de pensar en Hímmler, Y en
tonces, yo digo, hay un regreso def nazis
mo, no porque ande la cruz esvástica por
todos lados, sino porque aquel espíritu se
va imponiendo en nuestras sociedades.
1 BAQUERO LAZCANO, Pedro E. La barra de oro. Resistencia académica al Imperio global. Editorial Anábasfs,
Córdoba, 2003.
AÑO II -N ° 3 - ABRIL 2004
Después, por ejemplo, aludo allí en La
barra de oro, a través de otro artículo, al
caso de Yugoslavia, a la guerra de Yugosla
via. Es decir, a través de distintos episodios
he ido evaluando cómo este proceso de do
minación mundial va apareciendo y lanzán
dose.
- ¿Cuál es la ¡dea central de esta nueva
publicación?
• La barra de oro tiene una singulari
dad: mientras los otros libros (La mundiali-
zación en la realidad argentina I y II), a tra
vés de todo el equipo que allí trabajó, pre
tende ir indagando científicamente los dis
tintos aspectos donde se dio el proceso de
globalización o mundialización, en La Barra
de oro el tema centra) es lo que yo veo como
la más peligrosa cosa que es la creación del
imperio mundial anticristiano. A qué le llamo
el imperio, porque hay algunas personas que
me han dicho que el imperio no es malo por
sí mismo. Sí, el imperio es malo por sí mis
mo, porque el imperio es un poder supremo
y central sin control del Derecho, sin estar
sometido al derecho. No es lo mismo una
organización jurídico-política del mundo,
como pudo pretender ser la ONU, que un
imperio que no tiene sumisión al derecho y
que actúa según su propia voluntad sin res
petar norma alguna. La constitución de este
imperio es algo que trasciende a las ideolo
gías, o mejor, las integra. Porque el imperio,
como lo digo allí en el prólogo de
La barra de
oro, se asienta en el pacto, que para mí es lo
que pone fin a la guerra fría. No creo que sea
el triunfo de un estado (Norteamérica) sino
el pacto. El pacto consiste en que a la dere
cha liberal capitalista se le entrega la econo
mía; pero a la izquierda, que yo le llamo allí
cipayá porque me refiero a la izquierda que
no tiene sentido nacional y que es agnóstica
como forma encubierta del ateísmo, se le abre
el dominio de los medios de difusión y even
tualmente el avance en las universidades,
todo lo que signifique la formación mental
de las personas. Estas dos vertientes con
vergen para la creación de un imperio mun
dial en lo posible irresistible. Y fíjense qué
notable, se cumple el pronóstico del ideólo
go nazi norteamericano que era un señor que
se llamaba Yockey, que allá por mediados de
PEDRO BAQUERO LAZCANO es Doctor en Filosofía y
Doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Ha ejercido el
Decanato de la Facultad de Filosofía y Humanidades de
la Universidad Católica de Córdoba y es actualmente pro
fesor emérito de la Universidad Nacional de Córdoba,
luego de haber ejercido la docencia ordinaria como pro
fesor titular por concurso de Derecho Internacional Pú
blico y de Filosofía de la Historia en la referida Universi
dad Nacional de Córdoba. En la actualidad es profesor
consulto en las cátedras de Antropología Filosófica, Ética
y Metafísica en la Universidad Católica de Córdoba y es
director del Proyecto de Investigación "La Mundialización
en la Realidad Argentina", que lleva a cabo junto a un
equipo de docentes de esta Universidad.
6?
Resistencia al imperio global
la década del 20, publicó un libro que se lla
maba Imperíum2, donde él sostenía que la
civilización occidental estaba a punto de cum
plir su ciclo vital, señalado por Spengler3, por
lo tanto se iba a extinguir,
iba a morir, salvo que tuvie
ra un gran objetivo. Y él dice:
el objetivo que podemos
darle es el dominio del es
pacio ultra-terrestre, para lo
cual necesitamos crear un
imperio en la tierra. Ése es
el imperio. Resulta que el
mismo título es el que utili
zan después dos autores marxistas: Hardt
y Negri4, para aludir al imperio que se está
formando en el mundo, pero ellos dicen que
hay que seguir la marcha de este imperio
porque finalmente se lo va a poder, desde
dentro, convertir en un imperio socialista.
Esto ha dado lugar a la réplica de otros
sectores marxistas como Atilio Borón, que
escribió un libro Imperio e imperialismo5
que es la respuesta a esta idea de Hardt y
Negri. En realidad, para mí un imperio como
poder supremo sin sumisión al derecho es
malo por sí mismo, no me importa si es
capitalista, socialista o nacionalsocialista.
Es un poder al que hay que ponerle con
troles jurídicos.
- ¿Cree Usted que es posible una
globalización no deshumanizante o tam
bién la globalización es mala por sí mis
ma? Si es posible, ¿cómo se lograría?
- Yo creo que sí es posible una globali
zación de otro sentido, no un imperio de
otro sentido. Ésta es la distinción fundamen
tal. El imperio siempre va a ser una domi
nación indebida porque es no jurídica. Una
globalización, que en ef lenguaje de Karl
Jaspers sería una planetización, que es una
palabra más rica, me gusta más, podría ha
cerse siempre que la orga
nización del mundo se hicie
ra bajo el derecho. Y Jaspers
to plantea así, nítidamente
y dice: el mundo se ha
planetizado porque la cien
cia y la técnica moderna han
creado un clima mundial.
Pero acá tenemos una alter
nativa: o se organiza el
mundo bajo el derecho o bien se organiza
por un poder despótico mundial. Lo plantea
claramente. Entonces, una organización ju
rídica del mundo creo que es buena, y esto
podría permitir una especie de intercambio
mundial, que ya no sería lo que ha sido la
globalización, sino que sería una convergen
cia de las distintas naciones al bien común
jurídicamente regulado. Ésta es mi opinión.
- Usted en su libro habla del paso del po
der político al económico y de éste a la
especulación financiera. ¿Podría ampliar
nos esta idea?
- El desplazamiento del poder político
a favor del poder económico se da desde
una fecha muy concreta, desde el 23 de
octubre de 1973, que es cuando se funda
en Tokio la "Trilateral Commission", organi
zación no gubernamental que reúne a las
principales corporaciones económicas
transnacionales de Europa occidental, EEUU
y Japón. Esta "Trilateral Commission" tiene
un órgano ejecutivo integrado inicialmente
por 35 personas físicas y tiene un objetivo
«...en La Barra de oro el
tema central es lo
que yo veo como la
más peligrosa cosa
que es la creación del
imperio mundial
an ticristiano.»
1 YOCKEY, Francis P. Imperíum. Ediciones BAUSP, Barcelona, España, 1976. (Nota de la Editora).
3 SPENGLER, Oswald. La decadencia de Occidente. Bosquejo de una morfología de la historia universal. Cuarta
edición. Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1934. (Nota de la Editora).
1 HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imperio. Editorial Paidós, Barcelona, 2002. (Nota de la Editora).
5 BORÓN, Atilio. Imperio e imperialismo. CLACSO, Buenos Aires, 2002. (Nota de la Editora).
62
AÑO II-No 3- ABRIL 2004
ENTREVISTAS
de dominación mundial. En los países en
vías de desarrollo, el dominio de sus mer
cados; y en los países ya desarrollados, el
dominio de los órganos de decisión políti
ca. Si uno analiza la historia puede obser
var claramente cómo a partir de ese año
los ministros políticos dejan de tener la re
levancia que antes tenían y la pasan a te
ner los ministros de economía. Porque el
poder económico desplaza al poder políti
co. ¿Qué pasó? Que esa globalización eco
nómica, en gran medida ejecutada por el
liberalismo capitalista y que fue dominan
do gran parte de la humanidad, produjo una
concentración de la riqueza y un empobre
cimiento consiguiente masivo. Fue el mo
mento en que la gente y las naciones lo
único que aspiraban era poder comprar di
nero, o sea, pedir préstamos; y entonces
se fueron endeudando naciones e indivi
duos y allí vino también todo el problema
de la deuda externa. Ahora, esta
globalización económica no se habría he
cho sin la globalización cultural que fue
acompañando al proceso y que tiene más
que ver con el agnosticismo que traía la
fuente de izquierda del pacto, y de la que
fue expresión Fukuyama, el funcionario nor
teamericano de origen japonés. Un agnos
ticismo en donde la idea central es que todo
aquel principio trascendente a lo munda
no, que pueda resistir la
pretensión económica de
algún ente mundano, debe
ser eliminado. Es decir, hay
que eliminar la idea de Dios
y de todo aquello que con
Dios se relacione. Porque es
la forma en que no va a te
ner contestación intelectual
el sistema mundial. Por eso
es que yo le pongo al libro
como subtítulo
Resistencia
académica al imperio glo
bal,
voy a resistir. Entonces,
vino esa globalización cultural. La tercera
globalización es la que estamos viviendo,
que es la globalización militar, o sea, impo
ner ya por la fuerza armada, que es la teo
ría de la guerra preventiva del presidente
Bush. Como ustedes podrán advertir no es
mi planteamiento un planteo que surja de
una ideología sino de un fundamento obje
tivo, a través de hechos concretos, y a tra
vés de una interpretación que trasciende a
las ideologías. Yo no hago la crítica del im
perio por ser capitalista, hago la crítica del
imperio porque es imperio. Y al hacerla digo
que el capitalismo se fue adueñando de toda
la riqueza del mundo, pero también la iz
quierda contribuyó con su agnosticismo a
ir eliminando el fundamento trascendente
de Dios. Por eso es también el odio que
hay al Islam. El Islam, en la interpretación
terrorista, es una cosa demoníaca, como lo
acaba de decir un imán musulmán, pero
tiene algún valor y el valor es que reivindi
ca lo divino como fundamento de la vida,
eso es lo que se trata de arrasar. Por su
puesto que le hacen poco servicio a la cau
sa de Dios con la actitud terrorista que to
man, pero la verdad es que se los ataca no
tanto por terrorista como por religiosos,
éste es et fondo del asunto.
- Hay en su libro un texto que habla del
valor del trabajo en el mundo globalizado,
¿cuál considera Usted que
es el valor que adquiere
el trabajo en esta época?
- El trabajo en el mun
do globalizado pasa a ser
una sim ple m ercancía,
como lo es la educación.
Esto es algo espantoso en
mi visión. ¿Por qué? Porque
yo creo que el trabajo tie
ne un valor teológico, tie
ne un valor filosófico y tie
ne un valor social y econó
mico. Tiene un gran valor
teológico, hay una idea que dio en el siglo
XIX el poeta francés Paul Verlaine, él dijo
«...una organización
jurídica del mundo creo
que es buena, y esto
podría permitir una
especie de intercambio
mundial, que ya no sería
lo que ha sido la
globalización, sino que
sería una convergencia de
las distintas naciones
al bien común
jurídicamente regulado.»
63
Resistencia al imperio global
con un gran sentido poético pero muy pro
fundo "el trabajo es el último recuerdo que
tiene el hombre del paraíso", porque Dios fe
dio la indicación de que trabajara a Adán,
de que cultivara la tierra, y entonces pasa
ron los siglos y el ser humano sigue dándo
se cuenta que trabajar es volver al paraíso.
Si se elimina el trabajo, si se dificultan las
posibilidades de trabajo, cosa que la socie
dad globalizada está potenciando al máxi
mo, entonces el ser humano pierde este re
cuerdo que es la fuerza mayor que tiene el
ser humano a través de los tiempos: volver
al paraíso perdido.
Desde el punto de vista filosófico, el tra
bajo es el medio, y a esto lo vio muy bien
Carlos Marx, de realizar la
esencia en ¡a existencia.
¿Cómo se realiza la esen
cia del ser humano en la
vida, en la existencia? Tra
bajando, actualizando sus
potencias. Entonces, por
eso el desempleo no es un
problema solamente econó
mico, sino que es un pro
blema esencialmente meta-
físico, se lo priva al hombre
de la posibilidad de realizarse en la vida.
Por eso, de ahí a que el desempleo esté in
citando al delito, a todos los problemas que
se están produciendo, hay un solo paso.
Ahora, desde el punto de vista econó
mico, una sociedad no puede darse el lujo
de prescindir de millones de unidades pro
ductivas que no son sustituidas por las má
quinas, porque en último término las má
quinas son manejadas por hombres. Y des
de el punto de vista social, el trabajo es el
fundamento de la cohesión social. Los seres
humanos -dice Maritain- solamente se unen
por una actividad común. Entonces, traba
jar es ei fundamento de la cohesión de una
sociedad. El desempleo está destruyendo
ese fundamento y tiende a la dispersión y
explosión social.
- Decía Usted recién que con la educa
ción pasa algo similar,..
- Claro, fa educación pasa a ser consi
derada una mercancía. Y en el segundo tomo
del libro La Mundialización en la realidad
argentina, tres miembros del equipo, Ceci
lia Ávila Paz, Sandra Chiavaro y Olga Bonetti
hacen un estudio muy claro sobre este tema
y hacen ver cómo la reforma educativa de
la década del '90 fue dirigida a relacionar la
educación con los procesos de mercado y
esto es algo que no puede ser, porque la
educación en la mejor tradición argentina
ha sido siempre un derecho social, un de
ber del estado y el instrumento de eleva
ción de las clases sociales argentinas. Ha
sido un instrumento de
aproximación de todos los
ciudadanos argentinos y,
frente a esto, al asociarlo a
los procesos meramente
productivos y fiscales, de
ajuste fiscal, la educación
va produciendo exclusiones
y marginaciones y va ha
ciendo que paulatinamente
se sustituya el rol principal
y primero de fa escuela que
es educar, por el de la asistencia social, para
contener tanta gente excluida.
- Teniendo en cuenta esta desvaloriza-
ción de la escuela, ¿qué aportes se pue
den hacer desde la educación en el con
texto de crisis actual?
- Yo diría al respecto lo siguiente: la es
cuela, y no solamente la escuela, las univer
sidades, los colegios, a través de toda la edu
cación en todos sus niveles, tiene alguna fun
ción esencial para cambiar ese espíritu por
otro. Si algo tiene la escuela es que forma el
espíritu de la gente. Yo recuerdo hoy a mis
maestras muy queridas, maestras de gra
dos, cuando me enseñaban las anécdotas de
los grandes proceres argentinos que queda-
«Una educación que
maneja y teoriza la duda,
(...) no es buena,
porque poner en duda
los valores centrales del
ser humano es el primer
paso para eliminar
los fundamentos
trascendentes del
hombre...»
64
AÑO II - N B 3 - ABRIL 2004
ENTREVISTAS
ron grabadas en mi corazón y en mi mente
hasta hoy. Todo el proceso educativo tiene
que fortificar las certezas naturales de los
seres humanos, es decir, no
se pueden poner en duda,
hay que tratar de estimular
las certezas naturales: que
el varón es varón y la mujer
es mujer, que la familia es
un núcleo íntimo para la li
bertad de las personas, que
ei ser humano es un ser li
bre y además responsable.
Es decir, hay una serie de va
lores que no se van a dar si
no se obtienen certezas en los niveles edu
cativos. Una educación que maneja y teoriza
la duda, como puede ser la educación
cartesiana de la duda metódica no es buena,
porque poner en duda los valores centrales
del ser humano es el primer paso para elimi
nar los fundamentos trascendentes del hom
bre que es el primer argumento contestata
rio de! sistema. Después de eso, desde lue
go que ya vienen otros aspectos que se re
fieren a lo que se suele llamar a veces la
"excelencia" en la educación, que más que
excelencia, diría hay que enseñar bien y hay
que estudiar bien. Es decir, una persona que
sabe es una persona que está mucho más
en posibilidad de colaborar con los demás
ciudadanos para difundir la ¡dea de lo que es
la nación, de lo que es el significado de la
vida, de la trascendencia del hombre y que
no puede éste ponerse como una pieza de
mecano de un sistema mundial.
- Ahora, dentro del sistema, querría que
nos centráramos por un momento en la
Universidad. ¿Qué apreciación tiene us
ted de la Universidad en la Argentina y
cuál cree que sería la misión, en este con
texto de globalización, de la Universidad
Católica?
- Las universidades, en general, en la
Argentina están sometidas a crisis bastan-
«...la Universidad
Católica, como expresión
educativa a nivel
superior de la propia
Iglesia (...) tiene que
advertir que fa firmeza
de las convicciones
católicas es uno de los
obstáculos más eficaces
contra el imperio.»
te fuertes, derivadas, por un lado, por una
pretensión de vincularlas a la actividad eco
nómica; pero felizmente no está tan avan
zado eso porque hay bas
tante resistencia. Por otro
lado, hay un bajón que vie
ne tal vez no de la Univer
sidad misma sino de todos
estos menores ciclos de la
educación, en el nivel cul
tural de los estudiantes.
Hoy en día, es impresio
nante lo mal que se habla,
que se expresan sobre
todo muchos jóvenes, en
donde se va sustituyendo el lenguaje pro
pio por un lenguaje de lugares comunes. Y
no sólo los jóvenes, Ustedes lo ven en diri
gentes políticos, que dicen: "no voy a po
ner palos en la rueda", "yo no soy la mala
de la película", expresiones, lugares comu
nes con los que se va sustituyendo la pro
ducción de un pensamiento propio. Yo re
cuerdo a los grandes oradores, por ejem
plo, en la primera república española, Emilio
Castelar, era diputado republicano y tenía
que pedir la amnistía para unos republica
nos que habían sido condenados a muerte.
Él no dijo: "no pongamos palos en la rue
da", "no seamos los malos de la película",
dijo: "grande es el Dios del Sinaí, te prece
de el rayo, le acompaña el trueno, las mon
tañas tiemblan, es el Dios de la justicia,
pero más grande es el Dios del calvario
porque es el Dios de la misericordia y el
perdón". Estaba diciendo todo con una be
lleza extraordinaria, entonces hay que re
cuperar ese lenguaje.
- ¿Y la Universidad Católica?
- La Universidad Católica tiene que asu
mir decididamente ser católica. No digo que
no !o sea, digo que tiene que asumir todo lo
que esto significa, porque la Iglesia Católi
ca en este momento es una de las colum
nas de la resistencia al imperio. Y la Uqiver-
65
Resistencia al imperio global
sidad Católica tiene que concienciar a pleno
eso. ¿Por qué es así? Porque la Universidad
Católica, corno expresión educativa a nivel
superior de la propia Iglesia, inclusive en el
caso nuestro, a través de la orden jesuíta,
tiene que advertir que la firmeza de las con
vicciones católicas es uno de los obstáculos
más eficaces contra el imperio. En ese sen
tido, tiene que unir, desde luego, la parte de
formación, de certezas, de convicciones fuer
tes, hondas a sus alumnos, como también
algo que está haciendo bastante, que es la
parte de extensión universitaria, sobre todo,
la parte que se hace a través de grupos vo-
cacionales, con mucha eficacia, porque una
universidad tiene en general tres funciones:
una es enseñar, otra es investigar y una ter
cera es difundir. Ésta de difusión es la ex
tensión universitaria, la Universidad católi
ca tiene que ser no solamente Universidad
sino también católica a pleno. Ésta es ta
idea mía.
Sus principaCes oóras
El Movimiento de la Historia. Horacio Elias Editora, Córdoba, 1991.
Reflexiones Filosóficas sobre la Historia y la sociedad. Horacio Elias Editora, Córdoba, 1991,
Tratado de Derecho Internacional Público Profundizado. Marcos Lerner Editora, Córdoba,
1993-1998,
Filosofía de la Sociedad Internacional y del Derecho Internacional Público, Marcos Lerner
Editora, Córdoba, 1996,
Discurso sobre la Historia Universal. Marcos Lerner Editora, Córdoba, 1998.
Antropología Filosófica para Educadores. Marcos Lerner Editora, Córdoba, 2001.
Ética para el tiempo que viene. Marcos Lerner Editora, Córdoba, 2003.
La barra de oro. Resistencia académica al Imperio global Editorial Anábasis, Córdoba, 2003.
En colaboración:
La mundialización en la realidad argentina I. Ediciones del Copista, Córdoba, 2001.
La mundialización en la realidad argentina II. Ediciones del Copista, Córdoba, 2003,
Ética de la investigación científica. Editorial Anábasis, Córdoba, 2003 .
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