Teoría lacaniana y Análisis Político

del Discurso. Estrategias analíticas

para la investigación social

Hernán Fair

Resumen

El presente trabajo contribuye a sistematizar analíticamente algunas herra-

mientas de la teoría lacaniana y desarrolla algunas estrategias teórico-me-

todológicas consistentes y útiles para intentar fortalecer el Análisis Político

del Discurso y la investigación empírico-discursiva de la construcción he-

gemónica y su grado de ecacia interpelativa desde América Latina. Colo-

cando el eje en la noción de fantasía/fantasma, en la primera parte se ela-

bora una tipología propia de fantasías ideológicas que simbolizan lo Real

e intentan (fallidamente) dominarlo y llenar la falta constitutiva: fantasías

objetivistas (tecnocráticas y no tecnocráticas), fantasías mercantilistas-ca-

pitalistas, fantasías corporativistas (eugenésicas y no eugenésicas), fanta-

Este artículo de investigación es auspiciado y cuenta con el apoyo del Consejo Nacional

de Investigaciones Cientícas y Técnicas (CONICET).

Investigador Asistente del CONICET y docente del Instituto Académico Pedagógico de

Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa María (IAPCS-UNVM).

Código de referato: SP.265.LII/20

http://dx.doi.org/10.22529/sp.2020.52.04

STUDIA POLITICÆ Número 52 primavera/verano 2020/2021 pág. 81–128

Recibido: 28/02/2019 | Aceptado: 09/06/2020

Publicada por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales

de la Universidad Católica de Córdoba, Córdoba, República Argentina.

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sías consensualistas, fantasías evolucionistas y fantasías místico-religiosas.

En la segunda parte, se analiza –desde su sobredeterminación signican-

te– el fantasma del robo del goce, el atravesamiento de la fantasía y la

identicación simbólica con el síntoma. A partir de esta conceptualización,

se propone un artefacto teórico-metodológico para investigar las fantasías

ideológicas en la dinámica política, a través de las metáforas, metonimias

y mandatos superyoicos fantasiosos, la identicación de los puntos nodales

esencialistas que jan la cadena signicante y funcionan como objetos a

causa de deseo imaginarios, investidos de goce, y el análisis discursivo del

síntoma de lo Real, que es estigmatizado y convertido en chivo expiatorio.

En la tercera parte, se despliegan algunas estrategias innovadoras para in-

vestigar el grado de ecacia hegemónica de las fantasías, ilustrando con el

ejemplo del discurso macrista y otras investigaciones situadas en América

Latina. El artículo concluye de un modo sucinto con algunas implicancias

axiológicas de esta herramienta lacaniana para intentar fortalecer la dimen-

sión crítica de la investigación social, desde una izquierda posmarxista.

Palabras clave: fantasía ideológica - hegemonía - ecacia interpelativa -

teoría política y social - Análisis Político del Discurso.

Abstract

This paper aims to systematizes some tools of lacanian theory, and dis-

play some consistent and useful theoretical-methodological strategies to

try to strengthen Political Analysis of Discourse and empirical-discursi-

ve research of construction of hegemony and the degree of interpelative

efcacy, from Latin America. In rst part, it builds a typology of fanta-

sies that symbolize the Real and attempt (failed) to dominate it and ll the

constitutive lack: objectivist fantasies (technocratic and non-technocratic),

mercantilist-capitalist fantasies, corporatist fantasies (eugenics and nor eu-

genics), consensualist fantasies, evolutionary fantasies and mystical-reli-

gious fantasies. Finally, it analyzes -from its signicant overdetermination-

the fantasy of the theft of enjoyment, the traversing of the fantasy and the

identication with the symptom. From this conceptualization, it raises a

theoretical-methodological approach for discursive analysis of ideological

fantasies in the political dynamic, through the metaphors, metonyms and

fantasmatic superyoic mandates, the identication of the nodal points that

x the signicant chain and function as objects a cause of desire, invested

with enjoyment; and the discursive analysis of the symptom of the Real,

which is stigmatized and turned into a scapegoat. In the third part, it de-

ploys some innovative theoretical-methodological strategies to investigate

the degree of hegemonic efcacy of fantasies, illustrating with the exam-

ple of the macrist discourse and other investigations from Latin America.

The paper concludes with some axiological implications of these lacanian

tools to try to strengthen the critical dimension of social research, from a

post-Marxist left.

HERNÁN FAIR 83

Keywords: Ideological fantasy - Hegemony - Interpelative efcacy - Poli-

tical Theory - Political Analysis of Discourse

No hay ninguna realidad prediscursiva.

Cada realidad se funda y se dene con un discurso.

Jacques Lacan, Seminario XX. Aun

Introducción

n las últimas décadas, algunas/os de las/los principales exponentes

mundiales de la teoría política contemporánea y los estudios políti-

cos posfundacionales (entre ellas/os, Slavoj Žižek, Ernesto Laclau,

Chantal Mouffe y Alain Badiou) destacaron la relevancia fundamental de

la teoría lacaniana para el análisis político y la investigación social. Más

recientemente, referentes principales de la Teoría del Discurso (Theory of

Discurse o Discurse Theory) de la Escuela de Essex (Essex, Gran Bretaña)

contribuyeron con recursos teórico-metodológicos útiles y valiosos al análi

sis discursivo de identidades, fenómenos y procesos sociopolíticos, a través

de una articulación más sistemática de la teoría laclauiana de la hegemo-

nía con herramientas de Lacan y la teoría psicoanalítica de la ideología de

Žižek (Stavrakakis, 1999, 2006, 2007, 2010a, 2010b; Glynos, 2001; Glynos

y Stavrakakis, 2004, 2008; Glynos y Howarth, 2007). Entablando un diálogo

con estas contribuciones, el presente trabajo se propone como objetivo ge-

neral contribuir a operacionalizar algunas herramientas propias de la teoría

lacaniana para fortalecer el Análisis Político del Discurso (APD) y la inves-

tigación social de la hegemonía. De un modo más especíco, se propone

(a) contribuir a sistematizar analíticamente el concepto de fantasma/fantasía

de la teoría lacaniana y elaborar algunas estrategias teórico-metodológicas

consistentes y útiles para fortalecer la investigación empírico-discursiva de

identidades, fenómenos y procesos políticos y sociales desde América Latina

y (b) analizar los potenciales usos de la noción de fantasía ideológica para

fortalecer la investigación social de la ecacia de la operación hegemónica.

Las preguntas que estructuran este trabajo son las siguientes: ¿qué contribu-

ciones ofrece el concepto de fantasma/fantasía de Lacan para fortalecer el

análisis discusivo de las identidades políticas y, en particular, sus aspectos

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identicatorios y afectivos, desde América Latina?, ¿qué aportes especícos

contiene esta herramienta para ahondar en la investigación social del impacto

hegemónico, desde la dinámica histórico-política?

1. Breves consideraciones teórico-metodológicas

La teoría lacaniana asume a nivel onto-epistemológico la sobredetermina

ción signicante de lo social. Ello implica que cualquier objeto, fenómeno

o hecho de la realidad social (como ente existente) se constituye (precaria-

mente, ya que la falta es constitutiva) mediante el entrelazamiento del orden

signicante y debe ser analizado a través del discurso, fundado en el lenguaje

(Stavrakakis, 2007). Como señala Lacan: “Los hechos de los que les hablo

son hechos de discurso, cuya salida buscamos en el análisis” (Lacan, 2008,

p. 18).

Entre las múltiples e innovadoras herramientas de la teoría lacaniana para

investigar desde el discurso la operación hegemónica y las formaciones ideo

lógicas, en este trabajo nos enfocaremos en el concepto de fantasma/fantasía.

En la teoría de Lacan el fantasma se encuentra en intersección con las no-

ciones de goce (jouissance), objeto a/objeto pequeño a (petit a) y síntoma,

sobredeterminadas por el orden signicante (Žižek, 1992; Stavrakakis, 2007,

2010a; Uribe Cano, 2008), por lo que examinaremos los anudamientos entre

estos conceptos. A su vez, analizaremos otras nociones imbricadas a través

del orden signicante en la teoría lacaniana, como el sínthome, el nudo bo-

rromeo (que ata entre sí a los registros de lo Real, lo Simbólico y lo Imagina-

rio), la cadena signicante, las guras de la metáfora y la metonimia, el mito,

el Signicante Amo, el punto nodal, el sujeto barrado, la falta en el Otro, la

ausencia de relación sexual, la lógica del no-todo, así como algunas herra-

mientas complementarias de la Teoría de los Discursos de Lacan (Discurso

del Amo, Discurso Capitalista, Discurso Universitario).

Para construir el artefacto teórico-metodológico articularemos diferentes

textos de la obra de Lacan (1961/1962, 1966/1967, 1974/1975, 1976, 2003,

2006, 2008, 2009, 2012) con aportes de la llamada “izquierda lacaniana” de

la Escuela de Essex (liderada por Yannis Stavrakakis y Jason Glynos). Si

guiendo a Buenl Burgos y a Navarrete Cazales (2011), desde las premisas

laclauianas del APD, la teoría (en este caso, la teoría lacaniana) representa

una “caja de herramientas” que puede ser usada de diferentes modos y en

diferentes contextos, en el sentido wittgensteiniano, “sin pretensiones de fun-

damentación trascendental” (Buenl Burgos y Navarrete Cazales, 2011, p.

HERNÁN FAIR 85

19). Ello implica que no existe una “aplicación” mecánica –ni tampoco uni-

versal– de la teoría al análisis empírico-discursivo concreto (Laclau, 1991).

En la presente investigación nos enfocaremos en las contribuciones teóricas

de la obra “tardía” de Lacan, que profundizan el giro hacia el análisis del

discurso, desde una perspectiva posestructuralista

. En estos trabajos, Lacan

plantea más rmemente la yuxtaposición de las dinámicas de lo Simbólico

con lo Imaginario y lo Real. La interacción signicante entre estos tres re-

gistros de su enseñanza le permiten enlazar las categorías de fantasía, objeto

a y sinthome con la dinámica del deseo y el goce, para dar cuenta de las

construcciones sociosimbólicas (precarias y siempre fallidas) de la realidad

(Blanco y Sánchez, 2017). Con el objeto de mostrar los diferentes usos de las

herramientas lacanianas en la dinámica política, ilustraremos con diversas

investigaciones que pusieron en juego la noción de fantasía ideológica para

el análisis de identidades, fenómenos y procesos sociopolíticos de nuestra

América.

2. El fantasma y sus usos desde la Teoría Política del Discurso y la inves

tigación social

Como lo han estudiado en profundidad Slavoj Žižek (1992) y Yannis Sta

vrakakis (1999, 2006, 2007, 2010a, 2010b), el fantasma constituye un con-

cepto nodal de la teoría lacaniana. A diferencia del concepto habitual de fan-

Habitualmente se suelen distinguir tres etapas o fases históricas en la obra de Lacan: una

focalizada en su concepción de lo “imaginario”; otra articulada en torno a su concepción

de lo “simbólico” y una tercera en la que el concepto de lo “Real” se convierte en el punto

nodal de su discurso. Sin embargo, como señala Stavrakakis, las marcas que dividen estas

fases no siempre son idénticas. Tampoco siguen un desarrollo lineal unicado (Stavrakakis,

2007). Como arma Romé, en Lacan “existen antecedentes teóricos del orden de lo Real en

los primeros desarrollos de su obra”. Además, “la conceptualización de los registros de lo

Real, lo Simbólico y lo Imaginario acompañará a Lacan, con diferentes acentos y modi-

caciones conceptuales, a lo largo de toda su obra” (Romé, 2009, p. 77). De hecho, ya en un

texto de 1953 Lacan aborda los tres registros de su enseñanza (Real, Simbólico e Imagina-

rio) y, a partir de los años setenta –con el uso de la gura del nudo borromeo– profundiza

en sus interacciones e interpenetraciones, sobredeterminadas por el orden signicante (Sta-

vrakakis, 2010a). En 1974/1975 Lacan dedica un Seminario entero, “R.S.I.”, para analizar

los usos de la gura del “nudo borromeo”, que entrelaza “Real, Simbólico, Imaginario”

(Lacan, 1974/1975). En este sentido, las fases tripartitas se encuentran anudadas entre sí.

Siguiendo a Mariana Gómez, este giro “puede gracarse topológicamente a partir de la cin-

ta de moebius, transformándose sus primeras producciones en condiciones de producción

de las subsiguientes” (Gómez, 2005, p. 8).

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tasía que usa Freud, que se relaciona con la facultad de imaginar

, Lacan

emplea la noción de fantasma (fantasme) de un modo más acotado para de

signar “una determinada formación imaginaria” (Laplanche y Pontalis, 2013,

pp. 138-139) que evoca al “fantasma fundamental”. En el Seminario 14: “La

lógica del fantasma”, Lacan vincula al fantasma con el objeto a causa de de-

seo y con el sujeto barrado ($), ambos determinados por el orden signicante

(Lacan, 1966/1967). Lacan recurre a la topología combinatoria de lo Real, lo

Simbólico y lo Imaginario (RSI), realiza una mostración estructural y aborda

las diferentes funciones del fantasma (Uribe Cano, 2008). Sin embargo, en

ocasiones, Lacan retoma el término habitual fantasía (phantasy) de Freud

(Rabinovich, 1993).

En Lacan el fantasma constituye una construcción del orden signicante que

actúa como “soporte” imaginario y da consistencia a la realidad social del

sujeto (Lacan, 2008). Se trata del “Fantasma de una inscripción del vínculo

social” (Lacan, 2008, p. 99). En el Seminario 20 Lacan realiza un análisis

genealógico y encuentra un conjunto de fantasías en el discurso losóco,

religioso y cientíco, que tienen en común el uso de ciertas metáforas que

reenvían al supuesto acceso al bien, la esencia, el saber total, la naturaleza o

la verdad objetiva y eterna de lo social. Lacan reere a las metáforas sobre

“el ser tomado como eterno”, “Dios”, la “Historia”, la “metáfora biológi

ca” y “el saber de la naturaleza de las cosas” como captaciones imaginarias

(Lacan, 2008) y concluye que “Estos enunciados tienen como único soporte

un fantasma con el cual trataron de suplir lo que de ninguna manera puede

decirse, o sea, la relación sexual” (Lacan, 2008, p. 100).

El objeto a adquiere un papel fundamental en la estructuración del fantasma,

ya que funciona como aquel “objeto metonímico” (Lacan, 1976) que, imagi

nariamente, metaforiza a la Cosa (la Madre) y permite suplir la imposibilidad

(Real) de la relación sexual:

En la medida en que el objeto a desempeña en alguna parte el papel de lo

que ocupa el papel de la pareja que falta, se constituye lo que solemos ver

también en lugar de lo Real, a saber, el fantasma (Lacan, 2006, p. 78).

Las primeras referencias a la noción de fantasía se encuentran en los textos tempranos de

Freud (Uribe Cano, 2008). En un trabajo de 1908 sobre las “fantasías histéricas”, Freud

dene a este tipo de fantasías como “satisfacciones de deseos nacidos de una privación y un

anhelo y llevan con razón el nombre de sueños diurnos” (Freud, 1973, p. 1349).

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En el Seminario 20 Lacan apela a la gura del nudo borromeo, que ata a

“Lo Imaginario, lo Simbólico y lo Real”, para mostrar cómo el sujeto de la

falta está imaginariamente “enraizado en el fantasma” (Lacan, 2008, p. 114).

Y destaca la función del objeto petit a como un soporte fantasmático que

construye el orden simbólico para intentar atrapar lo Real y alcanzar el ser:

“Lo simbólico, al dirigirse hacia lo Real, nos demuestra la verdadera na-

turaleza del objeto a. Si antes lo caliqué de semblante de ser, es porque

semeja darnos el soporte del ser” (Lacan, 2008, p. 114).

Tomando como base los estudios antropológicos de Lévi-Strauss sobre las

estructuras míticas y su descubrimiento que el mito, a través de ciertos “sig-

nicados otantes”, permite “superar la contradicción” social y establecer, de

un modo imaginario, la “restauración de una unidad” ausente (Lévi-Strauss,

1979), Lacan encuentra la misma estructura del fantasma en el mito, en tanto

construcción imaginaria que pretende hacer frente a lo imposible (Lacan,

2009, 2012). Así, de un modo análogo a Lévi-Strauss, en Lacan el mito re-

presenta una construcción imaginaria que, a través de ciertos signicantes

Amo, permite “dominar ese núcleo traumático” que los sujetos “no pudie-

ron simbolizar”

(Žižek, 2006, p. 141). Una lógica similar estructura a los

“gadgets” del “discurso cientíco” (Lacan, 2008, p. 99), que representa a

“los objetos, los fetiches, las mercancías” que sirven para “encubrir lo Real”

(Braunstein, 2006, p. 104). En todos los casos, el fantasma constituye una

respuesta imaginaria frente al Che vuoi? (¿qué quiere?) (Lacan, 2009), en la

que el objeto “tapona la falta en el Otro” (Žižek, 1992; Rabinovich, 1993).

3. La fantasía ideológica, el objeto a como causa de deseo y el goce fan

tasmático

Desde la teoría psicoanalítica de la ideología, Žižek (1992) homologó el

concepto de fantasma lacaniano con las fantasías ideológicas

. Como señala

El propio Lévi-Strauss sostenía que “El objeto del mito es proporcionar un modelo lógico

para resolver una contradicción (tarea irrealizable, cuando la contradicción es real)” (Lé-

vi-Strauss, 1968, p. 209).

Hemos hallado un antecedente en la teoría de Lacan que menciona la noción de “ideo-

logía” para analizar las formas de racismo. Al igual que Žižek (1992), Lacan ejemplica

la noción de ideología con el “fenómeno nazi” y lo relaciona con la identicación fantas-

mática con un “objeto enigmático” que ocupa el lugar del objeto pequeño a (menciona el

ejemplo del bigote de Hitler) y cuyo soporte es un plus-de-gozar (Lacan, 2009).

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el psicoanalista esloveno, en Lacan “La realidad es una construcción de la

fantasía que nos permite enmascarar lo Real de nuestro deseo” (Žižek, 1992,

p. 76). En ese marco, las fantasías ideológicas representan aquellas cons-

trucciones discursivas que generan identicaciones inconscientes de plenitud

social, encubren los antagonismos constitutivos y hacen posible el fantasma

de la “relación sexual”:

La fantasía es básicamente un argumento que llena el espacio vacío de una

imposibilidad fundamental, una pantalla que disimula un vacío. “No hay

relación sexual”, y esta imposibilidad se llena con el fascinante argumento

de la fantasía. Por eso la fantasía es siempre, en último término, una fanta-

sía de la relación sexual, una puesta en escena de ella (Žižek, 1992, p. 172).

En el prefacio del libro fundacional de Žižek (publicado originariamente en

1989), Laclau (1992) reconoció las contribuciones cruciales del psicoanalista

esloveno en torno a la fantasía para la teoría de la hegemonía. Además, en

consonancia con las contribuciones de Žižek sobre la noción de ideología, en

“Nuevas reexiones sobre la revolución de nuestro tiempo” (1990) Laclau

caracterizó a la ideología como el “No reconocimiento del carácter precario

de toda positividad, en la imposibilidad de toda sutura nal” (Laclau, 1993,

p. 106) y como la “Ilusión de cierre, que es el horizonte imaginario que

acompaña la constitución de toda objetividad” (Laclau, 1993, pp. 195-196).

Lo “ideológico”, en ese marco, constituye “la voluntad de totalidad de todo

discurso totalizante” (Laclau, 1993, p. 106). En este texto Laclau se rerió

a las “ideologías totales” como aquellas que “intentan denir y dominar los

fundamentos de lo social” (Laclau, 1993, p. 180). En “Muerte y resurrección

de la teoría de la ideología”, el historiador argentino retomó aportes de Žižek

para construir la génesis de una teoría posmarxista de la ideología. En este

trabajo Laclau se rerió a la noción de “efecto ideológico” como “La creen-

cia en que hay un ordenamiento social que aportará al cierre y transparencia

de la comunidad” (Laclau, 2006a, p. 21).

En esta línea, Laclau cuestionó la noción de ideología del “marxismo clási

co” y el “ideal regulativo habermasiano de una comunicación no distorsio-

nada” (Laclau, 2006a, p. 13). Además, analizó desde un enfoque crítico la

“utopía” de una “sociedad enteramente realizada” (Laclau, 2006a, p. 49), el

mito del “Uno indiferenciado” del discurso “místico” (Laclau, 2006a) y las

“diferentes versiones del Fin de la ideología”, asociadas al “ideal de prác-

ticas administrativas puras, no políticas” (Laclau, 2006a, p. 55). Este tipo

de construcciones fantasmáticas del orden de lo imaginario permiten, en los

HERNÁN FAIR 89

términos de Žižek, “llenar la falta en el Otro (el orden signicante)” (Žižek,

1992, p. 266). Como señala Buenl Burgos:

Esta dialéctica entre lo simbólico y lo Real abre un vacío (lack, en términos

lacanianos) en la estructuración simbólica, revelando la imposibilidad de

una presencia plena (full presence, en términos de Laclau). Al enfrentar la

imposibilidad de alcanzar una identidad plena, de suturar un orden sim-

bólico, el agente social compensa el vacío, la carencia (the lack), con una

fantasía de completud (totalización), por ejemplo, suponiendo que con su

lucha podrán emancipar al magisterio nacional. El horizonte de totalización

que restaura el orden simbólico es el imaginario (1994, p. 28).

Como arma Gutiérrez Vera, en el campo de la acción política las fantasías

son cruciales, ya que “permiten creer que un mundo sin carencias y armonía

es factible” (Gutiérrez Vera, 2011, p. 156).

Sistematizando las valiosas contribuciones de Laclau y Žižek desde la Teoría

Política del Discurso, Yannis Stavrakakis sostiene que la fantasía representa

una construcción discursiva que se inviste como causa de deseo y fuente de

goce (jouissance), ya que promete “recubrir” la “falta” estructural y domes

ticar la castración para alcanzar el sueño de la completud y armonía social:

La fantasía es una construcción que estimula, que causa el deseo, justa-

mente porque promete recubrir la falta en el Otro, la falta creada por la

pérdida de la jouissance […]. Si la condición humana está marcada por la

búsqueda de un goce perdido/imposible, la fantasía ofrece la promesa de

un encuentro con esta preciosa jouissance, un encuentro que es fantaseado

como capaz de recubrir la falta en el Otro y, en consecuencia, de recobrar

la falta en el sujeto (Stavrakakis, 2007a, p. 77).

Como señala Žižek (1992), en Lacan la fantasía se intersecta en el grafo

del deseo con el goce (jouissance). De un modo sucinto, Lacan redene la

noción freudiana de goce desde la fenomenología y el análisis del discurso.

En la teoría lacaniana el goce (jouissance) se relaciona con la investidura

libidinal inconsciente que se inviste a determinados mandatos imperativos

provenientes del superyó que son instaurados por el orden signicante e in-

citan a gozar (más allá del principio del placer), al evocar imaginariamente

el acceso (imposible) a la “relación sexual” (Lacan, 1966/1967, 2006, 2008,

2009). En palabras de Lacan: “El superyó es el imperativo del goce: ¡goza!”

(Lacan, 2008, p. 11). Según Stavrakakis, el goce (jouissance) representa una

90 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

“energía inconsciente” que “inviste el displacer de una cualidad placentera”

y se hace “difícil de desplazar”

(Stavrakakis, 2010a, p. 210).

¿Qué relación existe entre el goce y la política? En el Seminario 17 Lacan

se interroga sobre “el lugar que tiene el psicoanálisis en lo político” (Lacan,

2006, p. 83) y sostiene que “Sólo es posible entrometerse con lo político si

se reconoce que no hay discurso, y no sólo analítico, que no sea del goce”

(Lacan, 2006, p. 83).

Lacan vincula al goce (jouissance) con la política y a ambos con el saber.

Arma que “la aspiración a un saber total está en relación a la política” (Ál

varez, 2006, p. 82) y critica el fantasma de la aspiración a un “todo-saber”

(Lacan, 2006, p. 32), propio del Discurso Universitario. En el Seminario 20,

Lacan critica la fantasía del saber total en el discurso losóco, la religión

y la ciencia. Y arma que “La idea de que el saber puede constituir una to

talidad es, si puede decirse así, inmanente a lo político en tanto tal” (Lacan,

2008, p. 31). Lacan, además, cuestiona la “expoliación” del saber del Escla

vo por parte del Amo y la reapropiación capitalista del saber como un “plus

de goce” (que homologa al concepto de plusvalía de Marx) por parte del

“rico” (Lacan, 2006).

Entender al goce como un factor político (Žižek, 1992, 2006; Stavrakakis,

1999, 2007, 2010a, 2010b; Glynos y Svravrakakis, 2008) permite analizar,

desde el discurso, las ligazones afectivas en torno a determinadas metáforas,

metonimias y mandatos imperativos del superyó que incitan al goce (¡goza!)

y son atribuidos como valiosos por los sujetos. Además, contribuye a estudiar

la perdurabilidad histórica (y las transformaciones) de ciertas identicacio

nes sociales. Stavrakakis destaca, en este sentido “El papel que desempeña el

goce (la jouissance) en la vida política, y en especial como factor explicativo

de la longevidad y omnipresencia de determinadas identicaciones y de la

dialéctica del cambio político y social” (2010a, p. 37).

Según el politólogo, el concepto de goce de Lacan resulta fundamental para

analizar de una forma más profunda los modos de identicación ideológica y

constitución del vínculo social:

La dialéctica lacaniana del goce es capaz de mejorar notablemente nuestra

comprensión de los procesos de apego o adhesión que reproducen las rela-

No es motivo de este trabajo realizar un análisis detallado de este concepto ambiguo y

complejo en la obra de Lacan. Al respecto, véanse Soler (1993), Gómez (2005) y Brauns-

tein (2006).

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ciones de subordinación y obediencia, estimulan la identicación ideológi-

ca y sostienen la organización social: el vínculo social en líneas generales

(Stavrakakis, 2010a, p. 212).

En esta línea, Stavrakakis (1999, 2006, 2007, 2010a, 2010b) mostró en di-

ferentes estudios la importancia de la noción de goce (jouissance) para el

análisis del discurso. El propio Laclau reconoció la relevancia del concepto

lacaniano de goce en la operación hegemónica (Laclau, 2005). Laclau sos-

tuvo, con Žižek, que “el goce o jouissance nos permite entender la lógica

de la exclusión que opera en discursos como el racismo” (Laclau, 1992, p.

13). Además, vinculó al goce con un “elemento constitutivo” del discurso

(Laclau, 2008), y se rerió al “jouissance y su relación con lo simbólico”

(Laclau, 2008, p. 370).

Ahora bien, como sostiene Stavrakakis, en la noción de fantasma de Lacan

el goce no es displacentero, sino que se muestra “bajo el género del placer”

(Stravakakis, 2010a, p. 98). Pero no se trata de cualquier placer, sino de “Una

imaginarización del goce como plenitud, que promete recuperar algo que se

perdió” (Stavrakakis, 2010a, p. 98).

Esta promesa fantasmática de recuperar el goce como plenitud y capturar

denitivamente a lo Real desde el orden simbólico, se “positiviza” en las

fantasías mediante la función de los objetos a u objetos petit a (pequeño a),

investidos como objetos-causa-de-deseo:

A n de que el mundo social retenga algo de su consistencia y atractivo,

esta falta de lo Real, la impronta negativa de la castración simbólica, nece-

sita ser positivizada (imaginarizada). Estimular el deseo de identicación,

de vida social y política, imaginarizar la falta, es la función del fantasma.

El fantasma intenta hacerlo mediante el ofrecimiento de lo que Lacan llama

el objeto petit a, el objeto-causa del deseo, plasmando en un doble movi-

miento la falta en el Otro y la promesa de su cumplimiento, la promesa de

un encuentro milagroso con la jouissance castrada. Entonces, en el nivel

imaginario, los límites de lo simbólico se positivan en la forma de objets

petits a” (Stavrakakis, 2010a, p. 94).

Como señala Gutiérrez Vera (2011), en este punto las fantasías se intersectan,

a través del orden signicante, con la gura del nudo borromeo –que ata en-

tre sí a los registros de lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario– para congurar

la realidad política y social:

92 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

La dimensión del imaginario, en tanto registro de las identicaciones, se

ata en el nudo borromeo del Real, Simbólico e Imaginario para congurar

lo que se reconoce como ‘realidad’ política y social. En el centro de inter-

sección de estos tres registros se abre un insondable agujero, que el sujeto

llena con todo tipo de fantasías (Gutiérrez Vera, 2011, p. 154).

Al recubrir fantasmáticamente (imaginariamente) la falta a través del orden

simbólico, el objeto a “toma el lugar del punto nodal de la signicación fal

tante del Otro” (Stavrakakis, 2007, p. 84). La relación interactiva entre la

fantasía y el Otro muestra que la fantasía “no pertenece al nivel individual”,

sino que “está localizada del lado social” (Stavrakakis, 2007, pp. 85-86).

Siguiendo los trabajos de Žižek (1992) sobre la ideología fascista y el goce

en el capitalismo, Stavrakakis estudió desde el concepto lacaniano de fanta

sía diferentes fenómenos sociopolíticos, como la identicación con las ideas

de nacionalismo étnico, los discursos ecologistas, la publicidad comercial

y la cultura consumista del capitalismo (Stavrakakis, 1999, 2007, 2010a,

2010b). En uno de sus primeros textos, el politólogo greco-inglés analizó los

modos de “simbolización de lo Real” (Žižek, 1992; Stavrakakis, 1999) que

construye la fantasía ecologista (“ideología verde”) en Europa para intentar

“dominar lo imposible”. En trabajos más recientes, Stavrakakis estudió al

discurso publicitario como un fantasma que, a través de los productos mer-

cantiles construidos como objetos a, promete recubrir la falta estructural para

causar el deseo:

El discurso publicitario funciona como un fantasma: puede persuadir y

causar el deseo porque promete recubrir nuestra falta mediante el ofreci-

miento del producto como objet petit a, como la solución nal de todos

nuestros problemas, como el creador de una armonía ideal (2010a, p. 270).

Los objetos pequeño a constituyen la “pieza maestra” en torno a la que se ar-

ticula toda fantasía de los sujetos (Stavrakakis, 2007; Glynos y Stavrakakis,

2008) y adquieren un rol central en la operación hegemónica (Laclau, 2005)

y en las construcciones ideológicas en particular (Žižek, 1992). Sin embargo,

como se trata de una promesa evanescente de recuperar el goce perdido (que

es inalcanzable como plenitud), su correlato es “la insatisfacción y la frustra-

ción” (Stavrakakis, 2010a, p. 98). En este punto la fantasía se entrelaza con

su reverso: el “robo del goce” y el síntoma.

HERNÁN FAIR 93

4. Fantasía ideológica, síntoma y robo del goce

Como señala Stavrakakis (2010a), a partir de aportes del psicoanalista Žižek

(1992), el fantasma presenta una doble dimensión. Por un lado, “promete una

resolución armoniosa del antagonismo social”. Pero por el otro, presenta una

dimensión “beatíca” y “paranoica”, que explica “por qué las cosas salieron

mal” (Stavrakakis, 2010a, 2007). Esta segunda dimensión se focaliza en las

acusaciones del supuesto “robo del goce” por parte de un Otro, al que se

considera que “ha sustraído algo que se considera que es esencialmente nues

tro” (Stavrakakis, 2010a, p. 230). Según el politólogo greco-inglés, en las

ideologías “odiamos al Otro porque fantaseamos con que roba nuestro goce”

(Stavrakakis, 2010a, p. 230). La proyección del odio y las culpas en un “Otro

demonizado” actúa como un obstáculo de la fantasía y permite conservar

la fe en recuperar imaginariamente el goce perdido en el futuro. Esta doble

dimensión del goce fantasmático contribuye a estudiar tanto las acusaciones

de “robo” del goce, como sus intentos (fallidos) de “recapturarlo” (Glynos y

Stavrakakis, 2004, 2008; Stavrakakis, 2010a).

En la teoría de Žižek (1992), las fantasías ideológicas buscan eliminar el

síntoma social inmanente a través de la proyección de su imposibilidad en

chivos expiatorios a los que se estigmatiza. En esta línea, Stavrakakis ar

ma que la “dislocación” (Laclau, 1993) que se simboliza a través del orden

signicante supone tanto la posibilidad de un “encuentro” con el “límite” de

lo Real, como también una “dimensión productiva”, que lo corporeiza y per-

sonica de diferentes modos a nivel discursivo (Glynos y Stavrakakis, 2004;

Stavrakakis, 2007, 2010a). Recordemos que, como señala Laclau, Lacan se

reere a la “presencia de lo Real dentro de lo simbólico” (Laclau, 2005, p.

152). Si “lo Real es un núcleo traumático que resiste a la simbolización”,

a su vez “tiene acceso al nivel de la representación a través de contenidos

ónticos” (Laclau, 2003, p. 187). En el Seminario 22, luego de sostener que

Marx (antes que Freud) inventó el síntoma, Lacan arma que el registro de

lo Real se simboliza fenoménicamente a través del síntoma, lo que permite

operar sobre aquel:

Si lo Real se maniesta en el análisis, y no solamente en el análisis, si la

noción de síntoma ha sido introducida mucho antes que Freud por Marx,

de manera de hacer de él el signo de algo que es lo que no anda en lo

Real, si, en otros términos, somos capaces de operar sobre el síntoma,

esto es en tanto que el síntoma es del efecto de lo simbólico en lo Real

(1974/1975, p. 15, el resaltado es propio).

94 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

Desde esta lógica “productiva” del fantasma, que anuda borromeicamente

entre sí a los tres registros de la enseñanza lacaniana (Real, Simbólico e Ima

ginario) a través del síntoma signicante (Stavrakakis, 1999, 2007, 2010a),

Žižek analiza al judío como un “síntoma social” de la ideología nazi: “El

punto en el que el inmanente antagonismo social asume una forma manies-

ta” y muestra que “la sociedad no funciona” (Žižek, 1992, p. 175). De este

modo, la imposibilidad de eliminar la alteridad se expresa desde el orden

signicante mediante la proyección de la imposibilidad de la sociedad como

plenitud en el Otro, a quien se estigmatiza y acusa de todos los males del Pue-

blo o de la Nación. El judío como chivo expiatorio simboliza tanto la mues-

tra del fracaso de la fantasía ideológica, como el intento (infructuoso) de

eliminar el síntoma social para preservar el fantasma primordial de armonía

(Žižek, 1992). Según Stavrakakis, cuanto más “beatíca y armoniosa” sea la

fantasía ideológica, “mayor será el grado de la exclusión de su simbolización

que sufrirá este elemento perturbador reprimido” (Stavrakakis, 2007, p. 102).

En el marco de su reformulación fenomenológico-discursiva del concepto

de síntoma de Freud, en el Seminario 23 Lacan incorpora la noción de “sin

thome”. A través de este concepto, Lacan muestra que “El lenguaje opera su

captura de lo Real” (Lacan, 2012, p. 32). En este Seminario Lacan se reere

al “sinthome borromeo” como: “Algo que permite a lo simbólico, lo imagi-

nario y lo Real mantenerse juntos” (Lacan, 2012, p. 92).

Según Žižek, el “sinthome” corresponde a “una determinada formación sig

nicante penetrada de goce”. El sinthome se constituye como “único soporte

positivo de nuestro ser, el único punto que da congruencia al sujeto” (Žižek,

1992, p. 110). A partir de la concepción lacaniana del síntoma como sintho

me, la fantasía es opuesta al síntoma, pero al mismo tiempo Lacan mues-

tra de qué modo un signicante reprimido de la cadena asume una posición

éxtima (interna y externa) frente lo Real y se inviste de jouissance. Como

señala Stavrakakis:

Aquí insistimos en la última concepción del síntoma como sínthome. En

esta concepción un signicante está unido a la jouissance, un signicante

está instituido en lo Real, fuera de la cadena signicante, pero al mismo

tiempo en el interior de ella. Este rol paradójico del signicante puede ayu-

darnos a entender el rol paradójico de la fantasía (2007, p. 103).

Mientras que la fantasía ideológica pretende (infructuosamente) eliminar

el síntoma social para alcanzar la mítica “relación sexual”, desde una ética

HERNÁN FAIR 95

lacaniana Žižek arma que existe la posibilidad de “atravesar la fantasía”

(Žižek, 1992). Ello supone realizar una “identicación con el sinthome”

(en este caso, identicarse políticamente con la gura del judío como resto

execrable y estigmatizado como chivo expiatorio) (Žižek, 1992, 2001; en

el mismo sentido, véase también Stavrakakis, 2007, 2010a; Glynos y Sta

vrakakis, 2008). En el ejemplo del nazismo, el atravesamiento de la fantasía

ideológica y la identicación simbólica con el síntoma social se expresa en

la frase “¡Todos somos judíos!” (Stavrakakis, 2007, p. 189). Otro ejemplo

del acto de atravesar la fantasía lo analiza Stavrakakis (1999) en torno a la

“ideología verde”, que consiste en la aceptación del desequilibrio inherente

a lo social en el campo de la relación seres humanos-naturaleza. De acuerdo

a Stavrakakis, el atravesar la fantasía e identicarse con el síntoma, en el

sentido lacaniano, representa “Una de las tareas políticas más importantes

de nuestro tiempo” (Stavrakakis, 2007, p. 159). Ello supone aceptar la falta

como constitutiva y la imposibilidad de eliminar la dislocación, el antagonis-

mo y la división, y construir un ethos democrático que acepte el conicto y

la diversidad social (Stavrakakis, 2007, 2010a).

5. Contribuciones teóricas para investigar las fantasías ideológicas desde

un Análisis Político del Discurso

A partir de estos aportes de la teoría del discurso y el análisis político la

caniano, distinguimos, de un modo analítico, tres niveles descendentes de

estructuración de las fantasías para el APD

1. Fantasías ideológicas fundamentales: corresponde a los fantasmas in

conscientes de plenitud que estructuran en su conjunto y actúan de sostén

imaginario del orden social. Se caracterizan por pretender establecer una

identidad transparente y plena de la sociedad como unidad homogénea y uni-

forme, carente de antagonismos y divisiones (Laclau, 2006a). Por ejemplo,

en una investigación previa en torno al primer gobierno de Menem encontra-

Sobre el atravesar el fantasma desde el ángulo de la clínica lacaniana, véase Uribe Cano

(2008, pp. 16-17).

Lacan introduce la noción de identicación con el síntoma en el Seminario 24. Cabe

destacar que esta proposición, junto con la noción de “sinthome” de Lacan, es motivo de

intensas disputas teóricas dentro del campo lacaniano. Para una síntesis de estos debates,

véase Mazzuca et ál. (2014).

Este apartado retoma elementos desarrollados en Fair (2018).

96 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

mos que la Convertibilidad entre el peso y el dólar (sancionada en 1991) fun-

cionó como un objeto parcial que permitió vehiculizar el fantasma de la uni-

dad social plena y le permitió al liderazgo menemista llenar imaginariamente

la falta y consolidar el proyecto neoliberal, al tiempo que velaba los antago

nismos sociales (Fair, 2008). En investigaciones más recientes encontramos

que –más allá de sus diferentes gestores institucionales (Menem y luego De

la Rúa)– la estabilidad monetaria del “1 a 1” permaneció en el tiempo como

un objeto a causa de deseo y núcleo nodal que estructuró la fantasía ideoló-

gica neoliberal durante más de una década

(Fair, 2019a).

2. Mitos: concierne a ciertas narraciones y (re)construcciones imaginarias

parcialmente sedimentadas y estructuradas en el tiempo, que generan identi

caciones sociales duraderas y contribuyen a legitimar las fantasías ideoló-

gicas. Los mitos políticos pueden reenviar a un imaginario de unidad plena,

transparente y armónica de la sociedad. También pueden evocar un supuesto

pasado glorioso o negado, redenir algún episodio fundacional de la historia

a la luz del presente y encadenarlo a un futuro imaginario de grandeza, ple

nitud y reconocimiento social/nacional. En este sentido, Salmerón Sanginés

(2003) analizó, desde la historia de las ideas, el mito de México como un

país de “increíble riqueza” y “llamado a ser una gran potencia”. Mientras

que Barbosa analizó el mito del discurso de Néstor Kirchner de construir una

“patria que nos contenga a todos”, como equivalente a “la comunidad plena

o la díada madre-hijo” (Barbosa, 2012).

3. Creencias esencialistas y universalistas: constituyen enunciados imagi

narios que evocan una idea ilusoria de homogeneidad, uniformidad, totali-

dad, esencia y/o naturalización de la realidad social, aunque con un menor

grado de estructuralidad que las fantasías primordiales y los mitos. Forman

parte de lo imaginario, ya que niegan la contingencia, historicidad, relativi-

dad y precariedad constitutivas de lo social. En esta línea, podemos destacar

los trabajos de Canelo (2005) y Martínez (2012) sobre el rechazo al conicto

y los antagonismos sociales, la imposibilidad de discutir alternativas al neo-

liberalismo, la idea de inevitabilidad histórica de la globalización y la disolu-

ción imaginaria de la alteridad política en el discurso menemista; el análisis

de los epítetos descalicativos esencialistas en el discurso cienticista-ra

De un modo sucinto, como resultado de la investigación empírica de una multiplicidad

de discursos públicos, encontramos que la ideología neoliberal-menemista estructuró un

núcleo nodal que igualaba a la Convertibilidad con la estabilidad y ambos con las reformas

y ajustes estructurales del paradigma neoliberal y la imposibilidad de devaluar la moneda

y salir del 1 a 1.

HERNÁN FAIR 97

cista y xenófobo de Sarmiento durante el siglo XIX (Solodkow, 2005); y el

estudio de Marcos Novaro (1994) sobre las frases mesiánicas en el discurso

de Menem, entre muchas/os otras/os.

En segundo término, distinguimos analíticamente tipos de fantasías ideoló

gicas que prometen llenar la falta constitutiva y pretenden investirse de goce.

Para ello, proponemos una tipología de fantasías sociales:

1. Fantasías objetivistas: escenican un imaginario de acceso al conoci

miento objetivo de la realidad social. Se legitiman a través de la presencia de

un supuesto saber superior, carente de fallas y no atravesado por la castración

y el resto de lo Real, que permitiría describir cientícamente lo social y ges-

tionar de un modo objetivo e impersonal a la sociedad. Reenvía al fantasma

del “saber-total” del Discurso Universitario que analiza Lacan (2006), que

forcluye en los enunciados lógicos la presencia del sujeto de la enunciación

(Lebrun, 2003). Distinguimos dos variantes que comparten, con argumentos

diferentes, una misma lógica fantasmática que pretende acceder a un análisis

descriptivista-objetivista de lo social:

a) Fantasías objetivistas tecnocráticas: construyen un imaginario de acce

so objetivo a la realidad social a partir del saber experto de la ciencia, lo

que permitiría realizar un análisis desideologizado, despolitizado, puramente

técnico, cientíco e ingenieril de lo social. En esta línea, Muraca (2007) y

Reynares (2014) analizaron el discurso tecnocrático de los economistas y la

legitimación de sus principales referentes como profesionales avalados en el

supuesto saber experto de la Ciencia económica y al margen de cualquier dis-

puta o interés en conicto y destacaron su papel político en la hegemoniza-

ción del relato neoliberal. Hernández Ferrer (2015) analizó los documentos

del Modelo Educativo Integral y Flexible (MEIF) en la Universidad Vera-

cruzana (México) y encontró que se estructuró como una fantasía ideológica

condensada en el punto nodal “formación integral”, como “objeto causa de

deseo”. Esta fantasía ideológica apela al “sujeto supuesto saber” de la cien-

cia académica para legitimar el imaginario de una “descripción objetiva del

mundo” y, de este modo, intentar eliminar la dislocación, los antagonismos y

las fallas de lo Real, en una “promesa de plenitud” y “sutura/clausura perma-

nente de sentido” (Hernández Ferrer, 2015). Rodríguez Zoya (2011), por su

parte, analizó al “método cientíco” dominante como una fantasía ideológica

que estructura a la ciencia para crear una ilusión fetichista de objetividad,

neutralidad, impersonalidad y universalidad, que borra al sujeto y niega la

historia, el contexto, los valores, pasiones, afectos y los aspectos subjetivos

y políticos en general.

98 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

b) Fantasías objetivistas no tecnocráticas: construyen un imaginario de su-

puesto acceso a la realidad verdadera, objetiva y universal de las cosas en su

grado cero, no atravesado por los componentes subjetivos y las fallas de lo

Real, aunque sin apelar al conocimiento experto de la economía y el saber

tecnocientíco para la gestión social. En esta línea, Villegas Guzmán (2016)

analizó a la doctrina del positivismo jurídico –de matriz kelseniana– que do

mina en el campo del Derecho, como un sistema de normas supuestamente

autónomo, puramente lógico, neutral y ajeno a las luchas sociales, las rela-

ciones de poder y los condicionantes del sistema capitalista.

2. Fantasías mercantilistas-capitalistas: prometen recuperar el “goce puro”

(Lacan, 2009, p. 164) y eliminar la falta constitutiva mediante el consumo

pulsionar de objetos-fetiches que funcionan como objetos petit a (pequeño

a) causa-de-deseo. Reenvían al Discurso Capitalista y a su imaginario de

acceso, a través de la compra de objetos a de la pulsión capitalista, a un “go

ce-todo” (Álvarez, 2006, p. 15), carente de límites (Lebrun, 2003) y sin resto

(Lacan, 2006). Su relevancia en términos lacanianos se debe a que evocan,

imaginariamente, la materialidad cuerpo a cuerpo con la Cosa (la Madre),

sin la (supuesta) mediación del lenguaje. En esta línea, Stavrakakis analizó

el fantasma de la publicidad y sus mandatos consumistas en el capitalismo

actual, que funcionan como un objeto petit a causa de deseo que promete

eliminar la falta y se inviste de goce (Stavrakakis, 2010a). Mariana Gómez

(2006), Bonnet (2008) y Fair (2008) analizaron, desde diferentes ángulos, el

goce adherido a las prácticas de consumo pulsional de gadgets capitalistas

en la legitimación de la ideología neoliberal en la Argentina de los noventa.

Adrián Scribano (2008b) analizó a la fantasía neoliberal como una ideolo-

gía fantasmática de individuos aislados y cosicados por la mercancía, que

oculta los antagonismos sociales y rechaza lo Real. Pardo Fariña y Venegas

Ahumada (2011) abordaron las publicidades de Dolce & Gabbana como una

fantasía sadomasoquista que promete recobrar el objeto causa de deseo, a

través del consumo hedonista de mercancías. Otros estudios analizaron las

fantasías vinculadas al goce desenfrenado del consumo de objetos-fetiches

investidos como causa de deseo, como las cirugías estéticas y otras prácticas

corporales hedónicas y agelantes (bulimia, tatuajes) y desbordantes (adic

ciones, sobredosis), para seguir determinados mandatos de belleza, felicidad,

armonía y bienestar, impuestos por el Discurso del Capitalista como impera

tivos sociales (Fajnwaks, 2008; Gómez, 2008).

3. Fantasías consensualistas-racionalistas: evocan un imaginario de con

senso social general o universal que podría alcanzarse a través del diálogo

HERNÁN FAIR 99

racional y el debate plural de ideas. Estas fantasías racionalistas niegan la

centralidad de los aspectos emocionales, afectivos e inconscientes del sujeto

y de las identidades políticas (pasiones, odios, deseos, identicaciones socia-

les), el carácter constitutivo de la alteridad, la primacía de la decisión política

y la imposibilidad de eliminar las cosmovisiones del mundo contrapuestas

entre sí, a través de argumentos racionales. En esta línea, Das Neves Beze

rra (2005) analizó las estrategias de rediseño institucional y gestión pública

para el desarrollo sustentable de la llamada Agenda 21 del Estado de Río

de Janeiro, como una ideología consensualista y despolitizante que pretende

eliminar las luchas de poder, los conictos y antagonismos constitutivos en

una supuesta gestión consensual del medio ambiente.

4. Fantasías corporativistas: evocan un imaginario de unidad corporal ple

na con la Cosa-Madre que suple la ausencia de relación sexual. Remiten a la

construcción de lo social como un Cuerpo orgánico, una esfera cerrada o una

unidad homogénea/uniforme, indivisible, inalterable y sin reverso, propia del

discurso del Amo (Lacan, 2006, 2008). Su promesa fantasmática consiste en

el acceso a un goce total, sin divisiones ni antagonismos sociales. Distingui-

mos analíticamente dos subtipos:

a) Fantasías corporativistas organicistas-eugenésicas: evocan una idea de

unidad orgánica del cuerpo social a través de contenidos racistas, biologicis

tas-cienticistas y esencialistas, propios del nacionalismo étnico y las ideo-

logías sobre la supremacía racial (Hobsbawm, 2002). Reenvía a la crítica de

Lacan a los usos políticos de la “metáfora biológica” (Lacan, 2008, p. 82) y

a las formas de biopolítica eugenésica del discurso racista (Foucault, 1992).

En esta línea, Bowman (2009) analizó la “fantasía étnica” de la “pureza na-

cional” Serbia que construyó Milosevic para legitimar la aniquilación física

de los bosnios musulmanes y los croatas. Desde nuestra América, Vallejo y

Miranda (2004) analizaron la fantasía biopolítica-eugenésica construida por

la elite dominante de la Argentina durante el siglo XX contra la inmigración

y las “razas inferiores” que se “inltraban” dentro del “cuerpo social” y po-

nían en peligro su “coherencia biológica”.

b) Fantasías corporativistas no eugenésicas: evocan un imaginario de uni

formidad corporativa, pero sin incluir un lenguaje biologicista-eugenésico

para justicar la exclusión social y las prácticas de exterminio racial. Como

ejemplo fenoménico más “puro” encontramos a ideologías como el fascismo

italiano y el estalinismo que, por vías opuestas, desconocen absolutamente la

alteridad y trituran desde sus prácticas sociales las diferencias y particulari-

dades para tratar de alcanzar un imaginario del “Pueblo-Uno” (Lefort, 1990).

100 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

Desde un menor grado relativo de estructuralidad intensiva situamos a las

identidades políticas que promueven una concepción “unanimista” (Martuc

celli y Svampa, 1997) de lo social y presentan un lenguaje con fuertes rasgos

organicistas. En este sentido, José Luis Romero (1987) analizó el discurso

de corporativismo nacionalista, jerárquico y antiliberal (aunque no eugenési-

co-racista) de una parte de los intelectuales (no todos) de la derecha argentina

de los años treinta del siglo XX.

5. Fantasías evolucionistas: evocan un imaginario de progreso histórico

evolutivo, continuo y creciente de las sociedades, de la especie humana y

del mundo, hacia una meta de felicidad y prosperidad general

. Reenvían al

fantasma del “sentido” de “la Historia” que critica Lacan (2008) y a sus cues

tionamientos a la idea de “progreso” evolutivo (Lacan, 2006). En este sen-

tido, Luis Alberto Romero (2004) analizó la construcción y sedimentación

histórica, a través de los manuales y textos escolares de historia y geografía,

de una fantasía evolucionista-teleológica de la Argentina como un país rico

y con un destino inexorable de grandeza. Otro tipo de estudios se enfocaron

en las fantasías evolucionistas no deterministas. Estas últimas no creen en un

progreso lineal de la Historia y critican el avance ilimitado de los descubri

mientos cientícos, industriales y tecnológicos. En este espacio situamos a

las fantasías ecológicas naturalistas-progresistas que se oponen al industria

lismo y creen posible alcanzar un futuro de completo equilibrio ecológico y

armonía plena entre el hombre y la naturaleza, negando los desequilibrios de

lo Real (Stavrakakis, 1999). En esta línea, Fuentes Amaya (2008) analizó, a

partir de entrevistas y documentación hemerográca, el discurso de la edu-

cación ambiental en México como una fantasía ideológica que promete un

futuro de plenitud social. González Gaudiano y Buenl Burgos (2009) en

contraron en documentos de la UNESCO que este discurso de la educación

ambiental funcionaba como punto nodal de una identidad estructuralmente

imposible. Prates (2014), por su parte, analizó a la “fantasía sustentable” en

tres revistas brasileñas de economía y negocios. Encontró que esta fantasía

Algunos autores distinguen entre la concepción evolucionista de Herbert Spencer y el

positivismo de Auguste Comte. Desde la losofía de la historia, además, se puede diferen-

ciar en un sentido estricto entre un evolucionismo teleológico y otro no teleológico. Sin

embargo, como señala Solodkow, en el proceso de readaptación imaginaria de las ideas

europeas y norteamericanas a los espacios nacionales, en varios países de América Latina

los intelectuales orgánicos locales encadenaron, a lo largo de los siglos XIX y XX, la teoría

evolucionista de Darwin y Spencer con el positivismo de Comte. En otros casos, incluyeron

también las reexiones históricas de Buckle, Guizot, el hegelianismo de Cousin y, hacia el

nal del siglo, la tipología criminal de Cesare Lombroso (Solodkow, 2005).

HERNÁN FAIR 101

ideológica pretende controlar denitivamente la crisis ambiental y los ries-

gos de la naturaleza, a través de un discurso ecologista que evoca un “futu-

ro sustentable imaginario”, basado en la “sacralidad”, “pureza”, “belleza” y

plena “armonía”.

6. Fantasías místico-religiosas: evocan el acceso a un imaginario de pleni

tud total, a través de símbolos, prácticas sociales y rituales místicos, espiri-

tuales y sagrados que se condensan en el nombre de Dios como “unicidad”

(Laclau, 2006b, p. 102) y universalidad absoluta. En esta línea, Algranti

(2008) analizó las fantasías que estructuran la identidad colectiva de los gru

pos neo-pentecostalistas en la Argentina. Perdomo Marín (2016) estudió a las

ceremonias místicas del “yagé” en Colombia como una fantasía de unidad,

completitud y transparencia, que encarna una plenitud perdida y actúa como

sutura imaginaria de lo social, pretendiendo eludir el carácter no-todo de la

realidad.

Los tipos de fantasías pueden combinarse, en diversos grados relativos, des

de el análisis discursivo de identidades y fenómenos sociopolíticos concre-

tos. Un ejemplo de esta mixtura se encuentra en la fantasía ideológica del ca-

pitalismo neoliberal. Como señala Sergio Morresi (2008), en un exhaustivo

estudio sobre las escuelas neoliberales, la Escuela Monetarista de Chicago

asume una idea de conocimiento cientíco-técnico y objetivo de la economía

positiva y la aplicación de estadísticas (fantasía objetivista-tecnocrática); la

Escuela Austríaca cree en la existencia de leyes económicas universales e

independientes de las sociedades y los gobiernos (fantasía evolucionista)

–e incluso contiene algunos aspectos eugenésicos, de acuerdo al estudio de

Susana Murillo, 2018–; y la escuela libertaria deende un Estado mínimo y

realiza un exorbitante enaltecimiento de la propiedad privada (fantasía ca-

pitalista-hipermercantilista) (Morresi, 2008). Camargo Brito (2007), por su

parte, encontró en el discurso de la elite política chilena actual un “híbrido

mutante” que combina una ideología consensualista y un tecnocratismo po-

sibilista, que petricaron la discusión política sobre proyectos alternativos y

operaron como garantía de gobernabilidad de una democracia frágil.

Las fantasías, además, presentan grados diferenciales de estructuralidad des

de el plano óntico-fenoménico. Pueden existir, en este sentido, identidades

con ciertos rasgos fantasmáticos. Un ejemplo de ello son los gobiernos popu-

listas en los que “la evocación continua a la unidad del Pueblo puede usarse

como medio para disipar el pluralismo y la tolerancia” (Arditi, 2009, p. 128).

Sin embargo, a diferencia de las identidades fundamentalistas-totalitarias

(como el ejemplo del fascismo italiano), este tipo de identidades populares

102 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

mantienen un respaldo (si bien tensional) al pluralismo liberal y no eliminan

el Estado de Derecho

. De este modo, aunque adquieren ciertos rasgos ilibe-

rales, no asumen fenoménicamente una forma fundamentalista y anti-liberal.

Un ejemplo de identidades populares con algunos rasgos corporativistas-or

ganicistas y reñidos con la tolerancia al conicto y el respeto al pluralismo

social propio del liberalismo político es el discurso de Perón, analizado de

forma pormenorizada por De Ípola (1982) y De Ípola y Portantiero (1989). A

través de una estrategia de análisis comparado del discurso, el investigador

puede identicar estos gradientes relativos de estructuración a nivel óntico.

También puede examinar las transformaciones históricas de las fantasías. En

este sentido, en una investigación reciente analizamos los cambios fenomé

nicos en la estructuración de la ideología neoliberal asentada en la fantasía de

la Convertibilidad, entre los gobiernos de Menem y De la Rúa (Fair, 2019a).

6. El análisis discursivo del robo del goce y el atravesamiento de la fan

tasía ideológica

Una tercera herramienta relevante y útil de la teoría lacaniana para inves

tigar las fantasías ideológicas desde el APD se vincula con el estudio del

“robo del goce”. A partir de la dimensión paranoica del fantasma, el analista

del discurso puede examinar de qué modo las fantasías simbolizan el robo

del goce, proyectando la imposibilidad del fantasma de plenitud en el Otro,

como “chivo expiatorio” y culpable de todos los males de la sociedad. El

ejemplo que ofrece Stavrakakis es el de la construcción del enemigo nacional

en el discurso de los nacionalistas griegos de los siglos XIX y XX, que ree-

ren a la creación de una “Gran Grecia” y acusan a Turquía de impedirles el

encuentro con la plenitud del goce (Stavrakakis, 2010a). En esta línea, Pinto

(2012) analizó el goce obsceno en el fenómeno del racismo y Gómez (2013)

analizó el odio al goce del Otro en el fenómeno de la segregación social.

Esta distinción analítica a partir de gradientes se basa en la propuesta teórica de Gerardo

Aboy Carlés, quien distingue a las identidades políticas en identidades “totales”, identida-

des populares “parciales” e identidades populares “con pretensión hegemónica”, de acuerdo

a las intensidades graduales con las que procesa la relación tensional parte-todo (plebs-po-

pulus, en los términos de Laclau). Según Aboy Carlés, a diferencia de las identidades “to-

tales”, las identidades populistas (como el yrigoyenismo y el peronismo) se caracterizan

por realizar un juego continuo en el que coexisten, de un modo generalmente incruento, la

exclusión polarizante de la alteridad constitutiva y su parcial integración dentro del espacio

comunitario. Para una síntesis de esta propuesta teórica y sus usos para el análisis del fenó-

meno gaitanista en Colombia, véase Acosta Olaya (2016).

HERNÁN FAIR 103

Desde el APD, Magrini (2013) encontró que, en la Colombia de Gaitán, los

signicantes “la Chusma”/“el populacho” –igualados a seres “incapaces”,

“inferiores” e “ignorantes” y a la metáfora de la “peste social”– simboliza-

ban la imposibilidad de la fantasía de la elite conservadora de congurar una

sociedad cerrada y homogénea, sin antagonismos sociales. Reynares, por su

parte, analizó al discurso tecnocrático neoliberal como una fantasía de “re

conciliación del goce perdido” que proyecta la imposibilidad de alcanzar la

transparencia cientíca y la plenitud social en el Estado, estigmatizado como

“ineciente”, “decitario” y “agigantado”; y en la propia política, degradada

como “corrupta”, “fuente de distorsión” y ”desequilibrio” (Reynares, 2012).

Un ejemplo más reciente, a modo ilustrativo, es el gobierno macrista. Este

discurso ideológico se estructuró desde sus inicios negando los antagonismos

constitutivos y las fallas de lo Real mediante una fantasía consensualista que

prometía la “revolución de la alegría” y una fantasía objetivista basada en la

“unidad de todos los argentinos” y una gestión ingenieril y meramente técni

ca de lo social, en donde “en todo estás vos”. En un trabajo previo denimos

como “discurso político de la antipolítica” a esta ideología fantasmática (Fair,

2012). La imposibilidad del gobierno de Cambiemos (alianza entre el PRO,

la UCR y la Coalición Cívica) de eliminar el síntoma social y la renegación

del fracaso del propio relato político se proyectaron externamente a través de

una acusación de robo del goce en el Otro. Este reverso de la fantasía ideo

lógica se personicó en el “kirchnerismo”, al que la alianza Cambiemos usó

de chivo expiatorio, esencializó y estigmatizó moralmente como “corrupto”,

“delincuente”, “maoso” y de promover a “vagos” que “no quieren traba-

jar”

. El fantasma macrista, que expresa el odio profundo al goce del Otro,

no solo niega la castración, sino que pretende naturalizar políticas económi

cas de apertura, desregulación y ajuste neoliberal que reducen fuertemente

la inversión pública y social en salud, educación, infraestructura, ciencia y

tecnología y destruyen a las pymes y al mercado interno, al tiempo que con-

centran la riqueza en los agronegocios, potencian la especulación nanciera

y multiplican la deuda externa (Fair, 2018).

Por último, las herramientas de la teoría lacaniana permiten analizar desde

el discurso el atravesamiento de la fantasía y la identicación política con el

Como un ejemplo que ilustra este discurso de odio extremo al kirchnerismo, el 7 de

agosto de 2019 Macri enunció en su cuenta ocial de Twitter la siguiente frase: “Los buró-

cratas, los maosos, los corruptos, los mitómanos, los vagos, los matones, los coimeros, los

delincuentes, los narcotracantes, los falsos, todos ellos hacen crecer su poder saboteando

el progreso. Ellos son los máximos enemigos del cambio” (El destapeweb, 2019).

104 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

síntoma como sinthome. Estos conceptos conciernen a los sujetos que, desde

el lado de la positividad, realizan un acto de atravesamiento discursivo de

la fantasía ideológica que estructura imaginariamente la realidad y se iden-

tican con el síntoma que expresa el resto excluido, estigmatizado y usado

de chivo expiatorio. Este acto de identicación supone reconocer el carác

ter barrado y “no-todo” (Lacan, 2006, 2008) de lo social e identicarse con

el sinthome execrable al que la fantasía ideológica pretende excluir. En el

ejemplo que ofrece Žižek (1992) de la ideología nazi, la identicación con el

sinthome implica identicarse con la gura del judío. El atravesamiento de la

ideología y la identicación política con el sinthome como un “daño” (Aibar,

2013, p. 57) exhiben el carácter imaginario del fantasma. En este sentido, en

investigaciones previas analizamos los efectos fenoménico-signicantes del

orden de lo Real que pusieron en evidencia las fallas sintomáticas de la ideo

logía neoliberal y permitieron atravesar, de una forma retroactiva, la fantasía

ideológica (Fair, 2010). Julián (2013), por su parte, analizó las protestas del

movimiento social estudiantil y el pueblo mapuche del 2011-2012 como un

atravesamiento de la fantasía ideológica neoliberal en Chile.

7. Algunas estrategias teórico-metodológicas para investigar las fanta

sías ideológicas en la dinámica política

Desde un APD resulta posible investigar las fantasías ideológicas en la diná

mica política a través de dos planos diferentes (aunque anudados entre sí por

el orden signicante): el plano discursivo lingüístico y el plano discursivo no

lingüístico. Desde el primer plano, el análisis se puede enfocar en el conteni-

do de las fantasías y/o articularlo con los aspectos enunciativos del discurso

político (Fair, 2016, 2017a). En este sentido, Lacan (2006, 2008, 2009) em-

plea dos guras retóricas cruciales para mostrar la construcción signicante

de lo social: la metáfora y la metonimia

, si bien para analizar las fantasías

otorga centralidad a las metáforas que se invisten de goce al evocar imagina-

Lacan retoma los conceptos de “condensación” y “desplazamiento” de Freud y los re-

formula a través de una analogía con las nociones de metáfora y metonimia de Jakobson

(Lacan, 1976, 2003). Como señala Rabinovich, mediante estos recursos “Lacan nos enseña

que la signicación es engendrada gracias a dos mecanismos fundamentales, la metáfora y

la metonimia, equivalentes a la condensación y al desplazamiento” (Rabinovich, 2003, p.

134). Sin embargo, luego Lacan redene a Jakobson, al cuestionar la “linguistería” e indicar

que las metáforas y metonimias apuntan al deseo (imposible) de suplir lo Real para alcanzar

un imaginario de acceso a la Cosa (el cuerpo de la Madre) (Lacan, 2006, 2008, 2009). Al

respecto, véase también Stavrakakis (2007).

HERNÁN FAIR 105

riamente la “relación sexual” (Lacan, 1966/1967, 2008).

Para investigar desde el discurso textual-escrito las fantasías, mitos y creen

cias esencialistas y universalistas que actúan como condiciones de posibili-

dad de las fantasías ideológicas fundamentales, el analista puede partir del

estudio de las cadenas signicantes y enfocarse en lo que denimos como las

metáforas, metonimias y mandatos superyoicos fantasiosos.

1. Metáforas fantasiosas: a través de un juego retórico de condensación, las

metáforas fantasmáticas evocan imaginariamente a las identidades y/o a la

realidad social como una unidad uniforme, homogénea, plena, transparente,

eterna y/o esencial, no atravesada por fallas, divisiones ni antagonismos so

ciales. De este modo, niegan la contingencia, relatividad e historicidad de lo

social y pretenden eliminar las diferencias y particularidades constitutivas.

Distinguimos dos tipos:

a) Metáforas universalistas/uniformadoras: evocan imaginariamente a la so

ciedad como una unidad armónica, universal e indiferenciada, que reenvía

a la idea de un Cuerpo Social uniforme y homogéneo. Estas construcciones

retóricas son fantasiosas, ya que niegan los conictos, diferencias, particu-

laridades y singularidades constitutivos, la historicidad radical de lo social y

el no-todo de toda identidad y de toda formación. Por ejemplo: la metáfora

unaria “1 peso argentino = 1 dólar estadounidense” que estructuró a la fanta-

sía ideológica de la Convertibilidad (Fair, 2008).

b) Metáforas esencialistas: evocan imaginariamente una realidad natural,

ahistórica, necesaria y/o esencial, que reenvía a un fundamento, sustancia o

esencia inalterable de lo social. Son fantasiosas debido a que niegan el ca

rácter contingente, histórico y modicable de las identidades y de la realidad

social. Por ejemplo, Emilio de Ípola (1982) encontró en el discurso de Perón

un uso recurrente de metáforas biologicistas-esencialistas, como “organis-

mo”, “cuerpo social”, “virus sociales”, “salud” o “enfermedad” (del cuerpo

social).

2. Metonimias fantasiosas: a través de un juego retórico de desplazamiento

de la parte por el todo, las metonimias fantasmáticas evocan una fantasía en

la que un contenido particular encarna el acceso esencial, pleno y transpa

rente al interés general o universal, como totalidad sin resto. Por ejemplo,

Adamovsky analizó el modo por el cual, en el discurso racista de las elites

dominantes de la Argentina, “el negro” funciona como un “signicante en-

globador” para la totalidad de las clases populares (los pobres), cualesquiera

sean sus colores. Esta metonimia es utilizada para “transferir sobre la totali-

106 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

dad del bajo pueblo los estigmas asociados originalmente sólo a los de origen

africano” (Adamovsky, 2013, p. 355).

3. Mandatos superyoicos fantasiosos: representa a aquellos mandatos im

perativos del superyó que prometen eliminar la falta constitutiva y acceder a

un goce absoluto. Por ejemplo, los mandatos imperativos de consumo ilimi

tado de mercancías-fetiches difundidos por el discurso publicitario, y asocia-

dos a ideales de plenitud y goce desbordado, o los mandatos de reconcilia-

ción nacional de las fantasías corporativistas. Los mandatos superyoicos se

los puede identicar en los textos, ya que asumen la forma de un imperativo

social prescriptivo de carácter deontológico (del orden del deber obligatorio)

y prometen alcanzar un goce pleno e ilimitado. Por ejemplo, Gallo Acosta

(2018) analizó en la fantasía del capitalismo neoliberal el papel de los man

datos superyoicos de las bebidas energizantes más consumidas en Colombia,

cuyos slogans publicitarios incitan a un goce ilimitado y con un exceso de

positividad (“Vive 100, energía para tu día a día”, “Peak, Recárgate de acti-

tud”), funcional a la lógica neoliberal del “empresario de sí”.

La identicación de los signicantes Amo o puntos nodales esencialis

tas-universalistas que estructuran en su conjunto a las fantasías ideoló-

gicas: si bien en la teoría de Lacan la metáfora y la metonimia “se vuelven

partes de una teoría unicada de sentido” (Stavrakakis, 2007, p. 96), el psi-

coanalista francés otorga un rol prominente a los puntos de capitón (points de

capiton o puntos nodales), es decir, ciertos signicantes clave (signicantes

Amo) que detienen el deslizamiento y jan retroactivamente el sentido de la

cadena signicante entera (Stavrakakis, 2007). Los puntos nodales resultan

cruciales para el APD ya que, al funcionar como objetos a causa de deseo

que encarnan (imaginariamente) el goce pleno de lo Real, son el soporte de

la “construcción fantasmática completa” (Stavrakakis 2007, p. 100). Para

examinar estos signicantes clave en las fantasías ideológicas, el analista del

discurso puede detectar en el corpus a aquel objeto fálico que actúa como

“una encarnación de la falta en el Otro, en el orden simbólico” (Žižek, 1992,

p. 222) y, de este modo, es investido como objeto-a-causa de deseo. Estos

objetos nodales son fantasmáticos, ya que pretenden eliminar los antagonis

mos y divisiones constitutivos y encarnar la plenitud y auto-transparencia de

la sociedad como un todo homogéneo y esencial.

Para identicar al objeto fantasmático pequeño a que funciona como causa

de deseo a nivel societal, el analista del discurso debe partir del estudio de las

cadenas signicantes (cadenas equivalenciales, en los términos de Laclau)

enunciadas por los agentes sociales e identicar a aquellos “signicantes o

HERNÁN FAIR 107

tantes” (Laclau, 1993, p. 44) que, en la dinámica política, se encuentran en

disputa hegemónica entre formaciones discursivas antagónicas. A partir de

allí, debe detectar en los textos al “signicante Amo” (Lacan, 2009, p. 16)

que se constituye fenoménicamente como encarnación de la Cosa y cierre

imaginario de la sociedad. De este modo, funciona como point of capiton

de la fantasía ideológica. Estos signicantes fantasmáticos causa de deseo

pueden identicarse en los textos a partir de ciertas características:

1. Presentan en los discursos de los agentes una valencia positiva (+), por lo

que se sitúan en el lado interno de la “frontera política” (Laclau, 1993).

2. Son representados subjetivamente como objetos que generan plenitud,

completud y transparencia. Para abordarlos, el analista del discurso puede

elaborar una escala cualitativa de intensidades mediante categorías escalares

de oposición gradual, que se basan en una relación de gradualidades entre

un término medio, por un lado, y su grado de rebasamiento (hacia un más o

un menos), por el otro por ejemplo: (casi nada, un poco, bastante, muy) que

mante, caliente, tibio, fresco, frío y helado (Ducrot y Todorov, 1981; Courtés,

1997). A partir de allí, el analista puede examinar relacionalmente las adjeti-

vaciones, sentimientos y sensaciones que –con diferentes graduaciones– los

sujetos emplean para evocar determinados objetos-fetiches que valoran en

profundidad. Por ejemplo, si el objeto-fetiche causa de deseo es asociado

a valores positivizados que evocan subjetivamente una libertad/liberación,

alegría/felicidad, disfrute/confort, placer y/o satisfacción percibidos (en una

escala de gradaciones ascendente: de menor a mayor) como “grandes”, “muy

grandes”, “enormes”, “plenos” y “totales”, si representa (y en qué grado)

sentimientos y sensaciones subjetivas de armonía, unidad y paz, o si evocan

(y en qué medida) un imaginario de “importancia”, “grandeza”, “omnipoten-

cia”, “superioridad” y/o “supremacía” social/nacional.

3. Son mencionados de forma reiterada por una multiplicidad de agentes po

líticos y sociales y funcionan como el signicante Amo y punto nodal que,

fantasmáticamente, estructura y otorga identidad a sus discursos.

Los aspectos discursivos extra-lingüísticos de las fantasías: teniendo en

cuenta que en la teoría lacaniana el discurso excede a los aspectos simbóli

co-interpelativos, el abordaje estrictamente lingüístico de las fantasías debe

articularse con elementos discursivos que exceden a este plano. Por un lado,

con el análisis de la coyuntura histórica y los aspectos parcialmente estruc-

turados y sedimentados (condicionamientos de la estructura económico-pro-

ductiva, el marco institucional, las tradiciones y costumbres sedimentados).

108 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

Ello permite situar espacio-temporalmente y conceptualizar con mayor pro-

fundidad los discursos de los agentes. Por el otro, con las prácticas y acciones

sociales (discursivas) y el investimiento afectivo de goce. Recordemos que

para Lacan el lenguaje es “aparato de goce” (Lacan, 2008, p. 70) y el goce

tiene como “soporte” al lenguaje (Lacan, 2008), ya que “no se goza sino cor

poreizándolo de manera signicante” (Lacan, 2008, p. 32). En este sentido,

para Lacan el goce es “no solo hecho, sino efecto de discurso” (Lacan, 2009,

p. 20).

A partir de los aportes de Lacan (1966/1967) sobre los vínculos discursivos

entre las fantasías, el goce y el cuerpo, Žižek relaciona a ciertas prácticas y

rituales típicos del fascismo (como los desles nazis) con un investimiento

inconsciente de goce (Žižek, 1992). Desde la Teoría Política del Discurso,

Stavrakakis sostiene que el análisis de las identidades políticas debe articu

lar lo simbólico con la dimensión afectiva-libidinal del goce, vinculada a la

dimensión corporal de la jouissance. Ello supone complementar el análisis

semiótico con el estudio interpretativo del goce simbólico-corporal (parcial)

que se obtiene a partir de la reproducción material de ciertas prácticas, ce-

remonias y rituales (discursivos) distintivos de la ideología y que evocan la

promesa de acceso a una jouissance plena (Stavrakakis, 2010a). Como se

ñalan Glynos y Stavrakakis, sin esta dimensión subjetiva de las experiencias

vinculadas a la “jouissance en el cuerpo”, la fe en los proyectos políticos

fantasmáticos “se desvanecería gradualmente” (Glynos y Stavrakakis, 2008,

pp. 261-262).

Desde el APD, una estrategia teórico-metodológica útil para abordar esta di

mensión “positiva” del goce en las fantasías consiste en examinar las modali-

dades enunciativas utilizadas para simbolizar las prácticas y rituales sociales

que la conguran. Ello implica tener en cuenta:

1. La construcción subjetiva de ciertos mandatos político-culturales y ciertas

prácticas y rituales atribuidos como un deber de cumplimiento obligatorio.

Para ello, el analista del discurso puede detectar en los textos el uso de com

ponentes deontológicos imperativos. Estas modalizaciones superyoicas se

expresan a través de:

a) Una forma impersonal prescriptiva (“Hay que”, “Se debe”, “Es una obli

gación”).

b) Un modo prescriptivo en segunda persona del singular (“Tenés/tienes

que”, “Debés”, “Es tu deber”, “Es tu responsabilidad”).

HERNÁN FAIR 109

c) Un modo imperativo en tercera persona del singular (Él/ella “Tiene que”,

“Debe”).

d) Un modo imperativo en tercera persona del plural (Ellos/ellas “Tienen

que”, “Deben”).

Al mismo tiempo, se asocian a ciertas acciones sociales con pretensiones

performativas, del estilo: “Hacé” (haga/n), “Decí” (diga/n), “Comprá” (com

pre/n), “Sacricate” (sacrique/sacrifíquense). También se puede expresar

mediante mandatos imperativos en primera persona del singular (“Tengo

que”, “Debo”, “Es mi deber”, “Es mi obligación”) o del plural (“Tenemos

que”, “Debemos”, “Es nuestro deber”, “Es nuestra obligación”).

2. Las adjetivaciones, sentimientos y sensaciones fantasmáticas asociados

subjetivamente a ciertas prácticas y rituales sociales repetitivos de la ideolo

gía: por ejemplo, las adjetivaciones fantasmáticas de plenitud que evoca en

los sujetos el consumo de drogas tóxicas, el ir de shopping a comprar com-

pulsivamente mercancías capitalistas, las prácticas de especulación nancie-

ra, los rituales religiosos, místicos y de purgación corporal, o el participar

en una marcha de un grupo fascista o racista. El analista del discurso puede

construir una escala gradual cualitativa de tipo ascendente (de menos intenso

a más intenso) para estudiar, de un modo comparado, la intensidad relativa

por la cual los adjetivos, sensaciones y sentimientos asociados a las prácticas

y rituales de la ideología –expresados a través del orden signicante– evocan

subjetivamente el goce fantasmático de la relación sexual.

8. Dos modos de abordaje discursivo de las fantasías ideológicas en la

dinámica política

Desde el Análisis Político del Discurso, identicamos dos modalidades ana

líticas (no excluyentes entre sí) para investigar las fantasías ideológicas:

1. Análisis diacrónico de la sedimentación histórica de las fantasías y

mitos: teniendo en cuenta que los discursos constituyen “hechos históricos”

(Angenot, 2012, p. 23) –y que la perspectiva de APD “se concentra en el

estudio de los procesos históricos en que se construyen los signicados” (Bu

enl Burgos, 1994, p. 3)– esta modalidad analítica se enfoca en los campos

parcialmente objetivados y sedimentados que conguran diacrónicamente

los mitos y fantasías en las identidades políticas. Por ejemplo, para investi-

gar la sedimentación parcial (Laclau, 1993) de los mitos que estructuraron la

110 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

historia argentina en el siglo XX, el analista del discurso puede tomar como

fuente los siguientes textos (en un sentido amplio que excede a lo escrito):

a) Archivo histórico de discursos ociales de ex presidentes nacionales (Al

vear, Yrigoyen, Perón, Frondizi, etc.).

b) Archivo histórico ocial de debates parlamentarios de referentes institu

cionales del ámbito nacional.

c) Archivo histórico de columnas periodísticas y de espectáculos, chistes y

notas editoriales de diarios provinciales y/o nacionales.

d) Archivo histórico documental de revistas y folletines de organizaciones

sociales.

e) Lectura y registro documental de libros históricos de amplia difusión de

próceres y otros intelectuales nacionales de renombre.

f) Lectura y registro documental de manuales y textos escolares de historia

y ciencias sociales.

g) Archivo audiovisual de programas televisivos y radiales de la historia con

temporánea nacional.

h) Otros.

2. Interpelaciones y resignicaciones actuales de las fantasías por parte

de agentes políticos clave: teniendo en cuenta que toda operación discursiva

supone un acto de “interpelación” que “propone un modelo de identicación

a los agentes sociales” (Buenl Burgos, 1994, p. 20), esta segunda modalidad

se enfoca en los mandatos superyoicos, metáforas y metonimias fantasmá

ticas que (re)construyen determinados/as agente/s clave de la disputa hege-

mónica que cuentan atributivamente con elevada fuerza performativa para

edicar operaciones ideológicas ecaces. Para un estudio político situado en

la Argentina actual, el analista del discurso puede seguir los siguientes pasos:

En primer lugar, escoger a un representante del superyó a quien se le atribuye

una elevada fuerza performativa en la dinámica política. El analista del dis

curso puede elegir, entre otras alternativas (no excluyentes), a las siguientes

guras de autoridad:

a) Presidente/a en ejercicio de sus funciones.

b) Economista de renombre nacional.

HERNÁN FAIR 111

c) Editorialista y/o periodista de prensa reconocido/a a nivel nacional.

d) Otras/os referentes de poder nacionales (escritor/a, consultor/a, sacerdote,

empresario/a, sindicalista, líder de un movimiento social, banquero/a, go

bernador/a, intendente/a, jefe/a de bancada en el Congreso, Ministro/a de

gobierno, cientíco/a, militar, actor/actriz, deportista, cantante y/o conduc

tor/a de televisión de renombre) o del establishment internacional (titular

del FMI o del Banco Mundial, economista, el Papa, el Presidente/a o Pri-

mer/a Ministro/a de un país central y otras guras de la farándula, el mundo

de los negocios, el deporte y/o el campo cientíco-intelectual) que cuenten

atributivamente con prestigio social, sean reconocidas/os socialmente y/o el

analista político le impute elevada capacidad performativa en la construcción

de hegemonía.

Para examinar los mandatos imperativos fantasiosos que construye el/la re

presentante principal del superyó, el analista del discurso puede escoger una

coyuntura especíca, elegir una serie de momentos/acontecimientos dislo

cadores mediante un corte sincrónico, o abordar un proceso histórico-políti-

co (diacrónico) más extenso (Fair, 2017b). Por ejemplo, para investigar las

fantasías escenicadas por el discurso de Macri, algunas opciones para el

recorte del corpus son: (a) el período de campaña para las elecciones presi-

denciales de 2015; (b) las elecciones legislativas de medio término (2017);

blea legislativa (1 de marzo de 2016); (d) el primer trimestre de su gobierno;

(e) la rma del acuerdo con el FMI (mayo de 2018); (f) la totalidad de su

mandato de gobierno (2015-2019), entre otras alternativas.

El análisis discursivo de las fantasías ideológicas, con sus diferentes nive

les, puede abordarse mediante distintas técnicas de investigación, a través

de diversas fuentes y en diferentes soportes materiales (impresos, audiovi-

suales, digitales, etc.). Estas decisiones teórico-metodológicas varían de un

modo contingente en función del tema escogido, los objetivos, las pregun-

tas-problemas y los recursos de cada investigación (Fair, 2017b). Siguiendo

a Buenl Burgos y a Navarrete Cazales (2011), lo importante para realizar

una investigación social desde el APD es mantener una lógica de interacción

(y ajuste) constante y una articulación consistente entre el referente teórico

(constituido por principios ontológicos y epistemológicos, un cuerpo con-

ceptual y lógicas de intelección), el referente empírico documentado (corpus

de discursos seleccionados y sus condiciones de producción) y las preguntas

del investigador (Buenl Burgos y Navarrete Cazales, 2011; Buenl Burgos,

2019). A partir de esta interacción, la lógica de la investigación empírica

112 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

desde la TPD adopta como criterio una forma de explicación retroductiva del

fenómeno estudiado (Glynos, Howarth, Norval y Speed, 2009).

9. Algunas estrategias teórico-metodológicas para analizar el robo de

goce en las fantasías ideológicas

Para investigar la dimensión paranoica de la fantasía ideológica que se pro

yecta en las acusaciones de “robo del goce” en el Otro, el analista del dis-

curso puede enfocarse en el uso de ciertas frases metafóricas y metonímicas

universalistas y/o esencialistas que los agentes interpeladores sitúan en el

lado externo de la frontera política (Laclau, 1996) para proyectar fantasmá-

ticamente la culpa de los males propios en el síntoma social. Estas construc-

ciones fantasmáticas, acolchadas en torno a determinados puntos de capiton

esencialistas (por ejemplo, en la gura execrable del judío), condensan el

odio extremo a la alteridad y su proyección sintomática como chivos expia-

torios que deben ser eliminados del espacio social. Esta operación ideológi-

ca se maniesta en los discursos racistas, patriarcalistas, clasistas, sexistas,

misóginos y/o xenófobos, que rechazan la diversidad y los antagonismos

como constitutivos, esencializan determinadas identidades y emplean ciertos

conceptos-metáforas fantasmáticos para estigmatizar, humillar, descalicar

y degradar radicalmente al Otro. El analista del discurso puede detectar en

los textos:

a) El uso de frases y metáforas esencialistas-biologicistas para estigmatizar

políticamente y justicar la persecución de las minorías sociales. Por ejem

plo, las metáforas esencialistas típicas de la ideología fascista, como “virus”,

“parásito” o “sucio”, que actúan como chivo expiatorio para legitimar la es-

tigmatización social de las minorías étnicas y raciales.

b) El uso de frases y metáforas esencialistas y universalistas que rechazan la

alteridad y proyectan la culpa de los problemas propios en el Otro. Por ejem

plo, la acusación típica de las fantasías neoliberales contra los trabajadores

públicos como esencialmente “vagos”, “inecientes” y “holgazanes”, o el

odio elitista de sectores de derecha a los gobiernos nacional-populares y a sus

principales guras y aliados como “irracionales”, “manipulados”, “autorita-

rios”, “violentos”, “ideologizados”, “demagógicos” y “sectarios”.

Para investigar las frases y metáforas fantasiosas en la dinámica política, el

analista del discurso puede basarse en alocuciones públicas de referentes gu

bernamentales, económicos y/o mediáticos, a través de diferentes fuentes y

HERNÁN FAIR 113

soportes materiales. Por ejemplo, para un estudio político situado en la Ar-

gentina actual, se pueden analizar los discursos ociales de Mauricio Macri

durante la campaña presidencial del año 2015 y en el transcurso de su manda

to constitucional. A partir de un análisis comparado de las cadenas equivalen-

ciales y las fronteras políticas, detectar en los textos las frases de adjetivación

negativa y las metáforas fantasmáticas que usa Macri para expresar el odio

contra el “kirchnerismo”, construirlo como chivo expiatorio y proyectar la

culpa del fracaso de su propio gobierno para cumplir con las promesas de

“pobreza cero”, reducir la inación a un dígito y alcanzar la fantasía consen-

sualista de la “revolución de la alegría”, en la “pesada herencia” recibida.

En este punto la TPD puede articularse con los análisis retórico-políticos

centrados en los estilos de argumentación en torno al pathos, que se vinculan

al estudio de las emociones expresadas en el discurso. Como señalan Glynos,

Howarth, Norval y Speed, las construcciones retóricas centradas en el pathos

son importantes para el APD, ya que las emociones contribuyen performa

tivamente a constituir las identidades políticas (Glynos, Howarth, Norval y

Speed, 2009). El análisis textual de las adjetivaciones emocionales negativas

que escenican las ideologías para estigmatizar al Otro y culparlos de los

problemas propios, puede resultar útil para abordar estas manifestaciones

de odio y las acusaciones del robo del goce, proyectados externamente en la

alteridad.

10. Algunas estrategias teórico-metodológicas para analizar el atrave

samiento de la fantasía ideológica y la identicación simbólica con el

síntoma

Para investigar desde el APD el atravesamiento de la fantasía, una estrategia

metodológica consistente y útil consiste en enfocarse en el abordaje textual

de los tropos clásicos de la metáfora y la metonimia. Para ello, se debe tener

en cuenta que, en la teoría de Lacan (1976, 2009), las metonimias y metáforas

nunca están completamente cristalizadas. Como señala Laclau, en la dinámi

ca política estas guras retóricas se encuentran abiertas al desplazamiento

histórico y a la contaminación recíproca, al compás de la lucha hegemónica,

a través de un “continuum por el que una gura pasa insensiblemente a la

otra” (Laclau, 2014, p. 109). De esta manera, una metonimia puede con-

vertirse, en cierta coyuntura, en una metáfora y viceversa. Así, durante los

años noventa el “1 a 1” (1 peso igual a 1 dólar), con su promesa de consumo

ilimitado, modernización social y estabilidad perpetua, se estructuró como

114 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

una metáfora unaria que vehiculizó el fantasma de plenitud y transparencia

de lo social, carente de resto (Fair, 2008). Pero como todo signo es diferen

cial y toda metáfora está contaminada por su contenido metonímico, llegó

un momento en el que lo Real se sintomatizó desde el discurso, se reactivó

políticamente la metáfora del 1 a 1 y se logró atravesar la fantasía ideológica

de la Convertibilidad. Luego del “Corralito”, las masivas e intensas movili-

zaciones populares en las calles, la renuncia de De la Rúa y el derrumbe del

gobierno de la Alianza de diciembre del 2001, la caída del telón se materiali-

zó fenoménicamente en enero de 2002, cuando la ausencia física de dólares

para mantener la paridad cambiaria forzó al gobierno interino de Duhalde a

devaluar la moneda y salir del Plan de Convertibilidad. A partir de la fuerte

devaluación y pesicación asimétrica del 2002, la metáfora ccional del 1 a

1 pudo ser reactivada políticamente desde el orden signicante y se exhibió

su carácter metonímico. De este modo, la salida devaluacionista –luego de

más de diez años de Convertibilidad– permitió develar retroactivamente el

carácter fantasmático (ideológico) del modelo neoliberal asentado en la esta-

bilidad monetaria (Fair, 2019a).

El análisis de los desplazamientos metonímico-metafóricos en la lucha he

gemónica debe complementarse con el abordaje de fuentes bibliográcas

que permitan contextualizar y situar al “objeto” de estudio en determinado

tiempo y espacio y examinar, desde el discurso, sus transformaciones histó-

rico-políticas.

En cuanto al análisis discursivo de la identicación con el síntoma como sin

thome, siguiendo el ejemplo que ofrece Žižek de la frase “¡Todos somos ju-

díos!”, implica una lógica de universalización y de ligazón afectiva positiva

con el síntoma social que es estigmatizado y usado de chivo expiatorio por la

fantasía ideológica. En los ejemplos que vimos con anterioridad de las fanta-

sías tecnocrático-neoliberales y de esencialismo racista, la identicación con

el síntoma supone positivizar y universalizar hegemónicamente al empleado

público, el pueblo mapuche, la chusma popular o el kirchnerismo, a través

del uso de un nosotros inclusivo generalizado: ¡Todos somos el pueblo ma-

puche! A modo ilustrativo, el trabajo de Adamovsky (2013) sobre el discurso

racista en la Argentina observó de qué modo, en la militancia kirchnerista,

se multiplicó la utilización política de la cuestión de las diferencias de color,

en una lógica de universalización hegemónica inversa al discurso dominante.

Por ejemplo, asociando en la pintura a la gura de Néstor Kirchner con “un

enjambre de morochos”, coreando en actos políticos la frase “Somos los ne

gros/somos los grasas/pero gorilas no”, e incluso formando una agrupación

HERNÁN FAIR 115

juvenil que eligió denirse como “Negros de Mierda” como nombre ocial

(Adamovsky, 2013, p. 35). En este ejemplo, la frase “¡Todos somos negros!”

implica una identicación con el síntoma estigmatizado por la fantasía de la

Argentina blanca y europea y su odio extremo al “negro”.

11. Algunas contribuciones de la teoría lacaniana para investigar la e

cacia interpelativa de la operación ideológica

La teoría lacaniana contiene, además, algunas herramientas útiles para forta

lecer la investigación social de lo que denimos como el impacto o la eca-

cia hegemónica. Este modo de abordaje se enfoca en el análisis del grado de

ecacia interpelativa o éxito performativo de la operación hegemónica sobre

aquellos agentes sociales situados estratégicamente por el analista del discur-

so en posición de interpelados. Ello supone realizar una distinción analítica

(no ontológica) previa entre la dimensión de la construcción hegemónica y la

dimensión del impacto de la hegemonía (Fair, 2017a, 2017b):

1. Dimensión de la construcción hegemónica: analiza las interpelaciones

que escenican determinados agentes políticos clave con elevada fuerza per

formativa atribuida (por ejemplo, la gura de autoridad del Presidente o Pre-

sidenta) con el objeto de construir hegemonía.

2. Dimensión de la ecacia hegemónica: analiza el grado de internalización

discursiva de las interpelaciones dominantes sobre determinados agentes po

líticos y sociales situados en el rol de interpelados –sin que ello implique

negar su capacidad interpelativa activa–, con el objeto de ponderar el grado

de éxito performativo de la operación hegemónica.

Además, a partir de contribuciones de Laclau (1993, 2006a), en trabajos

previos distinguimos analíticamente entre la ”operación hegemónica” y la

“operación ideológica” (Fair, 2014). La operación hegemónica representa

un modo de construcción discursiva del orden social que reconoce y acep

ta los conictos, los antagonismos y la contingencia radical como aspec-

tos constitutivos y el carácter histórico, precario y relativo de lo social. En

cambio, la operación ideológica corresponde a las formas de construcción

imaginarias-fantasiosas del orden social que se caracterizan por negar o re-

chazar (forcluir) los antagonismos, dislocaciones y divisiones sociales como

aspectos ontológicos y el carácter histórico, contingente, precario y parcial

de lo social. La operación hegemónica se ubica en un registro propio de las

construcciones posfundacionales y antiesencialistas, que reconocen el carác-

116 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

ter construido, fallido y no-todo de lo social y la imposibilidad de alcanzar

una sociedad plena, armónica y transparente. La operación ideológica, en

contraste, se sitúa en un registro fundamentalista y esencialista, que niega

las premisas básicas de la Teoría Política del Discurso en torno a la sobre

determinación signicante, la contingencia radical y la negatividad como

constitutivas de lo social (por ejemplo, los fascismos y totalitarismos). Esta

última operación corresponde a lo que Glynos y Howarth denen como las

construcciones fantasmáticas-ideológicas (Glynos y Howarth, 2007).

A partir de las contribuciones de Lacan sobre el goce, el fantasma y sus

vínculos discursivos con el cuerpo como soporte, vimos anteriormente que

Žižek plantea dos tesis originales. Por un lado, con el objeto de explicar la

ecacia de las interpelaciones dominantes, se reere a la existencia de un

núcleo inconsciente de goce adherido a los mandatos de los representantes

del superyó. Por el otro, relaciona a estos mandatos imperativos con las prác

ticas y rituales sociales (discursivos) de la vida cotidiana de los agentes que,

en su repetición temporal, sirven de apoyatura inconsciente a las fantasías y

contribuyen a legitimarlas (Žižek, 1992). Estos aportes –que implican una

profunda crítica a la teoría althusseriana de la ideología– contribuyen a exa

minar (de una forma interpretativa) el impacto interpelativo de ciertos man-

datos imperativos y metáforas fantasmáticas escenicados por determinados

actores políticos clave, sobre aquellos agentes situados por el analista en el

rol de interpelados por la ideología.

El análisis gradual del impacto hegemónico de las fantasías ideológicas se

puede ponderar desde diferentes soportes materiales y mediante diversas téc

nicas de investigación. Expondremos a continuación algunas opciones para

analizar un fenómeno político actual. Tomaremos como ejemplo el fenóme-

no de Cambiemos. Entre otras alternativas posibles, el analista del discurso

puede enfocarse en las interpelaciones que escenica Mauricio Macri –su

principal gura y referente político e institucional– y abordar tres aspectos de

la operación ideológica del macrismo, desde la dimensión de la construcción

hegemónica:

Las frases intimistas despolitizadas: consiste en examinar el uso de ciertas

frases intimistas de exponentes de poder predominante, que procuran generar

“proximidad” (Rosanvallon, 2009), cercanía y apego afectivo entre sus des

tinatarios, velando los antagonismos y divisiones constitutivos. Por ejemplo:

el analista del discurso puede examinar, de un modo interactivo, las frases

intimistas despolitizadas y las adjetivaciones retóricas, así como su interac-

HERNÁN FAIR 117

ción fenoménica con los gestos faciales y corporales y las acciones sociales

de Macri, durante alguno de sus habituales “timbreos”.

Los mandatos superyoicos fantasiosos: consiste en examinar los mandatos

imperativos que escenican las guras políticas del superyó, investidos de

un goce fantasmático. Por ejemplo: el analista del discurso puede examinar

el mandato superyoico macrista, construido a través de la publicidad, que

sostiene que Estamos haciendo lo que hay que hacer

. Esta frase-slogan se

construyó a través de un nosotros inclusivo que incluye al Gobierno Nacional

{Nosotros (“Estamos haciendo”)}. El nosotros inclusivo del relato macrista

se articula equivalencialmente a un mandato imperativo y prescriptivo que

se asocia al deber (“Lo que hay que hacer”), a una idea (imaginaria) de au

sencia de alternativas políticas (“No hay alternativa”) y a un enaltecimiento

exacerbado y posibilista de la unidad (“Todo es posible juntos”). Dicho slo

gan (redenido en 2019 como Sigamos haciendo lo que hay que hacer

) es

fantasioso, ya que pretende hacer creer que solo existe una única alternativa

política válida y legítima para resolver los complejos problemas socioeconó

micos del país y que esta única alternativa está encarnada en las medidas de

“sinceramiento” (eufemismo utilizado por Macri para justicar las políticas

de desregulación y ajuste neoliberal) del “gasto” (inversión) pública y social

del Estado, llevadas a cabo por el gobierno macrista

Las metonimias fantasmáticas: consiste en analizar la estrategia retórica

por la cual un contenido inherentemente particular intenta encarnar (y natu

ralizar) el acceso esencial, pleno, transparente y necesario al interés general

o universal, como totalidad ahistórica y sin resto. Por ejemplo: la metonimia

del discurso de Macri que sostiene que “Cuando crece el campo, crece la

Argentina” (Tiempo Argentino, 29/07/2017), lo que implica una operación

ideológica que intenta hacer pasar una parte (el campo) como encarnación

universal y natural del todo (el conjunto de la producción nacional y la Na

ción Argentina como unidad esencial y homogénea).

Las metáforas fantasmáticas: consiste en analizar el uso retórico de cier

tas metáforas despolitizadas que evocan imaginariamente a las identidades

Al respecto, puede verse el siguiente link: https://www.youtube.com/watch?v=5G5V-

7V2kPbc

Véase, por ejemplo: https://www.youtube.com/watch?v=WGkFMqiBI20

En este sentido, Macri sostenía que “No hay alternativa cuando estás en un sistema que-

brado. Tuvimos que sincerar las tarifas porque, de lo contrario, no había más servicios”

(Ámbito nanciero, 10/08/2016).

118 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

y/o a la realidad social como si fueran una unidad uniforme, homogénea,

plena, transparente, inalterable y eterna, no atravesada por aspectos contin

gentes e históricos, fallas, divisiones sociales ni antagonismos constitutivos.

Por ejemplo: las metáforas de Macri que reeren al campo (como conjunto

homogéneo y esencial) como “el gran motor” de la economía y su vincula-

ción retórica con la idea de “supermercado del mundo” (Macri, en Expoagro,

10/03/2017). Otro ejemplo ilustrativo es la metáfora macrista de la “revo-

lución de la alegría” (Página/12, 26/10/2015). Esta metáfora fantasmática,

que asume que puede existir “Una política sin perdedores, en la cual po-

drían encontrarse soluciones que favorecieran a todos los miembros de la

sociedad” (Mouffe, 2007, p. 38), pretendió homologar a la compleja gestión

pública a cargo del Estado con una esta, asociada a la diversión y la alegría

desbordantes. Al mismo tiempo, se anudó a la homologación del Estado con

una administración tecnocrática-ingenieril de lo social, en el que existiría un

único camino válido y en el que Macri representaría al administrador que

gestiona de un modo eciente y transparente los recursos económicos para

beneciar a todos los “vecinos”. El relato de la “revolución de la alegría”,

además, excede a los aspectos estrictamente lingüísticos, al vincularse con

toda una parafernalia de la esta y la diversión que estructuró –a través del

marketing político– a la ideología de Cambiemos (con prácticas y rituales

sociales que remiten a la política como si fuera una esta de egresados o un

casamiento, como lo analizó Vommaro, 2017). Desde las premisas del APD,

las fantasías consensualistas y objetivistas que homologan al Estado con una

gestión meramente técnica, y equiparan a la política a la pura diversión o la

reducen al consenso y la alegría, son captaciones imaginarias, ya que niegan

la decisión política y la elección política de prioridades presupuestarias, así

como los antagonismos y divisiones constitutivos que atraviesan a las socie-

dades y al propio Estado.

Para ponderar el impacto hegemónico de las frases intimistas despolitizadas,

los mandatos superyoicos, las metáforas y las metonimias fantasmáticas del

discurso macrista entre los agentes interpelados –por ejemplo, en sindica

listas, referentes de movimientos sociales y/o en ciertos ciudadanas/os de a

pie– el analista del discurso puede examinar, de un modo interpretativo, las

muestras de afecto –positivas y negativas– expresadas a través de entrevis-

tas en profundidad, observación participante, encuestas semi-estructuradas,

declaraciones públicas reproducidas en la prensa –por ejemplo, en diarios de

circulación nacional– y/o posteos en las redes sociales –cuentas de Twitter,

Facebook, Instagram–. La entrevista en profundidad constituye una de las

vías posibles de investigación para intentar abordar el grado de ecacia inter

HERNÁN FAIR 119

pelativa, ya que permite analizar de una forma detenida las representaciones

sociales, creencias y sentimientos subjetivos que los agentes escenican so

bre determinado tema o cuestión (Scribano, 2008a). Además, para examinar

el grado de identicación (o de rechazo) imaginario de los agentes interpela

dos con las cristalizaciones metafóricas dominantes, el analista del discurso

puede realizar grupos de discusión, que permiten recoger “los componentes

afectivos que se marcan en la palabra” (Boito, Gandía y Scribano, 2008, p.

230). Aunque hasta el momento no ha sido trabajado en profundidad desde

la teoría de la hegemonía, el uso de focus groups (grupos focales) podría

resultar útil para intentar analizar la ecacia interpelativa de la operación

hegemónica, ya que permite profundizar a nivel cualitativo en el análisis dis

cursivo de las percepciones, ideas, opiniones, pensamientos y sentimientos

de los agentes intepelados sobre determinados tópicos de relevancia política

y social (Onwegbusie et ál., 2011). También se pueden estudiar las muestras

de afecto popular entre los agentes interpelados a partir del análisis textual de

cartas de lectores publicadas en los diarios, o mediante el análisis discursivo

de posteos en las redes sociales, entre otras opciones.

Por último, para intentar abordar la ligazón afectiva investida especícamen

te en la gura presidencial, se pueden analizar las adjetivaciones, sensacio-

nes y sentimientos –positivos y negativos– que evoca la imagen del Presi-

dente, a través de las construcciones subjetivas de los agentes interpelados,

en diferentes soportes materiales. A partir de un análisis comparado de los

componentes afectivos, basado en una escala cualitativa de categorías es-

calares de oposición gradual, el investigador puede identicar y atribuir, de

un modo interpretativo, un continuum de intensidades graduales ascendentes

(en términos de - a +) de apego o desapego de los sujetos interpelados en tor

no a la principal gura de poder institucional del sistema político argentino.

A modo de conclusión

En el presente trabajo elaboramos una tipología propia de fantasías ideológi

cas basada en herramientas de la teoría lacaniana y propusimos algunas estra-

tegias teórico-metodológicas consistentes y útiles para intentar fortalecer el

Análisis Político del Discurso (APD) y la investigación empírico-discursiva

de la operación hegemónica y su impacto performativo en la dinámica po-

lítica. Ilustramos algunos de los potenciales usos del artefacto analítico con

el ejemplo del discurso macrista y otras investigaciones previas situadas en

América Latina. Teniendo en cuenta los intensos anudamientos que existen

120 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021

en la Teoría Política del Discurso entre las premisas ontológicas y los aspec-

tos ónticos vinculados al rol de la crítica en la investigación social (Glynos,

Howarth, Norval y Speed, 2009), los usos de las herramientas lacanianas que

desplegamos en este trabajo contienen, además, algunas implicancias norma-

tivas (ético-políticas críticas) relevantes para intentar fortalecer la construc-

ción de un socialismo democrático, desde una izquierda posmarxista. Por un

lado, el análisis de las fantasías ideológicas como construcciones imaginarias

puede contribuir a profundizar la crítica social a todas las formas esencialis-

tas, universalistas y fundacionales, por pretender negar –de un modo fantas-

mático– la alteridad constitutiva y el carácter contingente, precario, parcial y

no-todo de lo social. Por el otro, la posibilidad de atravesar la fantasía ideo-

lógica y realizar una identicación política con el sinthome estigmatizado

como chivo expiatorio, contribuye a fortalecer la dimensión axiológica de la

investigación, en clave posmarxista.

De un modo más especíco, las herramientas lacanianas que analizamos en

este trabajo permiten intensicar, desde nuestra América, la crítica política y

social a los diferentes discursos Amo y luchar por la liberación de los grupos

subalternos (los esclavos-trabajadores), a partir de cierta base ético-política

que se apoya en dos premisas onto-epistemológicas y axiológicas anudadas.

Por un lado, el rechazo a todas las variantes capitalistas, mercantilistas, impe

rialistas, colonialistas, patriarcalistas, racistas, tecnocráticas y burocráticas,

y a todas las fantasías objetivistas, esencialistas y universalistas de unifor-

midad y homogeneidad social. Por el otro, la aceptación de la contingencia

radical y de la alteridad como constitutivas, lo que supone el reconocimiento

de las diferencias, particularidades y singularidades y del carácter históri-

camente precario, fallido y no-todo de lo social. De esta manera, un uso

más profundo de la teoría lacaniana desde el Análisis Político del Discurso

podría contribuir, al menos en parte, a resolver el muy preocupante décit

normativo –ético-político-crítico– del que adolece la teoría de la hegemonía

de matriz gramsciana en su última etapa –condensado en la teoría formal del

populismo de Laclau–.

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