“Antes y ahora: la lucha es una
sola”. Apuntes sobre activismos
de mujeres y feministas en la
resistencia al neoliberalismo en
la Argentina
Virginia Morales
*
Resumen
Recientemente en la Argentina, el movimiento de mujeres y feminista nu-
cleado en torno a la movilización del Ni Una Menos y la lucha por la legali-
zación y despenalización del aborto ha inscripto sus demandas en un marco
más extendido de reclamos contra la opresión neoliberal. Este artículo pro-
pone reexionar sobre dicho proceso poniendo el acento sobre dos puntos
que suelen quedar relativamente inadvertidos en los estudios sobre la te-
mática. Por un lado, el análisis de los espacios de articulación que se esta-
blecieron -y establecen- desde la transición democrática hasta la actualidad
entre la lucha por los derechos humanos y ciertas reivindicaciones sexuales
y de género. Por el otro, y en estrecha relación con ello, la identicación del
*
Investigadora Asistente del CONICET y docente del Instituto Académico Pedagógico de
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Villa María (IAPCS-UNVM). Miembro de
Territorios Clínicos de la Memoria (TeCMe).
Código de referato: SP.280.LII/20
http://dx.doi.org/10.22529/sp.2020.52.03
STUDIA POLITICÆ Número 52 primavera/verano 2020/2021 pág. 57–79
Recibido: 16/12/2019 | Aceptado: 07/09/2020
Publicada por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
de la Universidad Católica de Córdoba, Córdoba, República Argentina.
58 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
activismo de las Madres de Plaza de Mayo como un antecedente inmediato
para la conguración de luchas organizadas contra las políticas neoliberales
y las movilizaciones contra la violencia de género.
Palabras claves: Madres de Plaza de Mayo - feminismo - neoliberalismo
- mujeres - muerte.
Abstract
Recently in Argentina, the women’s and feminist movement centered
around the mobilization of Ni Una menos and the struggle for the legali-
zation and decriminalization of abortion has inscribed their demands in a
more widespread framework of claims against neoliberal oppression. This
article proposes to reect on this process by emphasizing two points that are
usually relatively unnoticed in studies on the subject. On the one hand, the
analysis of the articulation spaces that were established - and established -
from the democratic transition to the present day between the struggle for
human rights and certain sexual and gender claims. On the other, and in clo-
se relation to it, the identication of the activism of the Mothers of Plaza de
Mayo as an immediate antecedent for the conguration of organized strug-
gles against neoliberal policies and mobilizations against gender violence.
Keywords: Mothers of Plaza de Mayo - feminism, neoliberalism - women
- death
Un debate recorre nuestro tiempo: aquel que interroga la
política feminista entendida como articulación “desde aba-
jo” y resistencia antineoliberal, ante estrategias neolibera-
les y neoconservadoras de gobiernos que despliegan, entre
otras, un conjunto de políticas identitarias, individualistas,
nacionalistas y a la vez de subalternización de los sectores
populares (Minici, 2018, p. 43).
Terrorismo de Estado, entrega, impunidad. Represión,
neoliberalismo, hambre y desocupación. Antes y ahora: La
lucha es una sola (Madres de Plaza de Mayo Línea Funda-
dora, 22º Marcha de la Resistencia, 2002).
Feminismos populares en movimiento […] feminismos
con memoria, que aprendimos con las Madres de Plaza de
Mayo que “la única lucha que se pierde es la que se aban-
dona” (Korol, 2016, p. 25).
VIRGINIA MORALES 59
Introducción
D
urAnte los últimos años, la masicación y el protagonismo inusita-
do que alcanzó el feminismo en la Argentina estuvieron acompaña-
dos por una rápida ampliación y diversicación de los activismos y
los reclamos. Así, se pasó de una agenda mayormente centrada en torno a los
casos de femicidios en la primera marcha del Ni Una Menos (NUM)
1
el 3 de
junio de 2015, a la incorporación de la demanda por la legalización del abor-
to y el reconocimiento de la multiplicidad de las violencias hacia las mujeres,
como así también al cuestionamiento de las consecuencias del patriarcado
sobre nuestros cuerpos y a la identicación de su relación estrecha con el
neoliberalismo. En este proceso, el rechazo al patriarcado y la resistencia
hacia el neoliberalismo se erigen como dos de los aspectos característicos de
lo que algunas voces consideran como la “cuarta ola” del feminismo.
Ahora bien, la resistencia al neoliberalismo no se produce de modo homogé
-
neo entre los activismos ni involucrando los mismos contenidos y referentes.
El posicionamiento anti-neoliberal de una parte de ellos adquiere signica-
do al calor de una nueva marea feminista internacional que emerge en un
contexto global de restauración conservadora y de reacción del capitalismo
heteropatriarcal en su versión neoliberal. Un neoliberalismo que identican
como el causante del empeoramiento de las condiciones de vida de las mu-
jeres y las disidencias sexuales y que no solo no puede garantizar la vida de
amplios sectores sociales, sino que asesina a buena parte de ellos
2
. Por su
parte, otros feminismos circunscriben este internacionalismo a una dimen-
sión mayormente plurinacional y latinoamericana que trae al centro de sus
activismos el rechazo a las dimensiones extractivista e imperialista del neo-
liberalismo junto con su consecuente opresión hacia los sectores populares
3
.
1
La multitudinaria movilización fue organizada por un grupo de comunicadorxs, represen-
tantes de la cultura y personalidades vinculadas al activismo feminista luego de conocerse
públicamente el horroroso crimen cometido hacia la joven Chiara Pérez. Bajo el grito de
¡Ni Una Menos!, se reitera cada 3 de junio a lo largo de todo el país.
2
Para interpretaciones en estos términos, véanse Freire et ál., 2018; Juntas y a la Izquierda,
2017; López, 2019.
3
Al respecto, la educadora popular feminista Claudia Korol, junto a otras autoras del libro
Feminismos populares. Pedagogías y políticas (2016), piensan a los feminismos populares
como una reacción contra el patriarcado y contra la especicidad que despliega el capitalis-
mo actual en América Latina: el avance imperial neoliberal que toma la forma de proyectos
extractivistas, de primarización de las economías, de saqueos legalizados de recursos natu-
rales y contra el modo en que dicho sistema precariza la vida de mujeres y niñas.
60 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
Asimismo, el neoliberalismo también adquirió relevancia en la confronta-
ción que establecieron los activismos con la conguración política liderada
por Mauricio Macri. En este sentido, las movilizaciones del Ni Una Menos se
constituyeron en un espacio privilegiado para repudiar la decisión de dicho
presidente de llevar adelante “un acuerdo con el FMI que signica hambre”
(Documento Ni Una Menos, 2018)
4
, mientras que el primer Paro Internacio-
nal de Mujeres fue reivindicado como la primera huelga nacional realizada
“contra el ajuste del neoliberalismo magro que encarna en nuestro país el go-
bierno de Macri y la Alianza Cambiemos” (Documento Paro Internacional de
Mujeres, 2018)
5
. En términos de Florencia Minici (2018), de los diferentes
sectores sociales y políticos que se articularon en resistencia a las políticas
ociales, el feminismo se conguró como el actor organizado más masivo,
unitario y transversal con capacidad para discutir al proyecto neoliberal de
precarización que llevó adelante el gobierno. En consonancia con ello, cabe
destacar que meses antes la nalización de la gestión presidencial en diciem
-
bre de 2019, las masivas vigilias realizadas por movimientos sociales frente
al Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la Nación en reclamo por la
aprobación de la Ley de Emergencia Alimentaria estuvieron lideradas por
una mujer, piquetera y feminista
6
. Así, el caso de esta y otras mujeres, con-
juntamente con el protagonismo que alcanzaron los feminismos populares en
el contexto de crisis económica, dan cuenta de que el proceso de feminiza
-
ción de la pobreza acontecido durante la década del noventa en la Argentina
4
En referencia al acuerdo con el FMI, el mismo documento sostiene que se trata de “un
pacto que signica ajuste, despidos, pobreza y precarización para el conjunto de la clase
trabajadora y sobre todo para las mujeres, trans, lesbianas, bisexuales, no binarias, traves-
tis, indígenas, afrodescendientes, migrantes, villeras y mujeres con VIH”. Respecto de la
confrontación con el gobierno de la Alianza Cambiemos y de la relación de este con el neo-
liberalismo, véanse también los Documentos leídos durante las marchas del Ni Una Menos
de los años 2017 y 2019.
5
El 19 de octubre de 2016 las mujeres, lesbianas, travestis y trans realizaron el primer paro
de alcance nacional al gobierno de Mauricio Macri. Entre las causas, destacaban el femi-
nicio de Lucía Pérez en la ciudad de Mar del Plata, la represión que tuvo lugar días antes
durante el 33º Encuentro Nacional de Mujeres en Rosario y el aumento de la feminización
del desempleo y la pobreza. Esta huelga –con un cese de actividades de una hora y multi-
tudinarias movilizaciones– fue uno de los puntos de partida para la realización de los Paros
Internacionales de Mujeres realizados todos los 8 de marzo desde 2017. Para un análisis de
estos acontecimientos véase Gago (2018).
6
Al respecto véase Goldman (2019).
VIRGINIA MORALES 61
devino durante el nuevo milenio en la feminización de los liderazgos y de la
resistencia contra el neoliberalismo
7
.
Considerando entonces el contenido anti-neoliberal en una parte signicati
-
va de los feminismos en la Argentina y la creciente relevancia del interna-
cionalismo en la denición de este posicionamiento, cabe preguntarse: ¿qué
sentidos articulan y dan forma a la confrontación que establecen diversos
activismos con el neoliberalismo?, ¿cómo se constituyen estos sentidos y
en qué lenguajes políticos se inscriben?, ¿cómo emerge la identicación del
neoliberalismo con la muerte, la crueldad y el aumento de las violencias ha
-
cia las mujeres, trans, travestis, lesbianas, no binarias, bisexuales? Con estas
preguntas en mente, en este artículo nos detendremos en la confrontación que
establecen los feminismos en la Argentina actual con el neoliberalismo. Sin
negar la heterogeneidad y las tensiones existentes entre los diversos activis-
mos respecto de dicho proceso de antagonización, perseguimos el objetivo
de reexionar en torno a las condiciones que hacen posible este posiciona-
miento recién mencionado. Para ello, articulando los marcos conceptuales
y analíticos provistos por la Teoría del Discurso Político desarrollada por
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe y la “ontología social corporal” propuesta
por Judith Butler, nos centraremos en el proceso de signicación en torno al
neoliberalismo que involucró la resistencia que desarrollaron organizaciones
de mujeres contra las conguraciones políticas de nales de los noventas y
principio del nuevo siglo. En una primera instancia, recuperaremos la lucha
contra el neoliberalismo que protagonizaron las Madres de Plaza de Mayo
(MPM) junto a otras organizaciones de mujeres. Posteriormente, indagare
-
mos en la trama discursiva que las Madres conformaron para denir al neo-
liberalismo y para establecer su resistencia a él para, nalmente, reexionar
sobre las marcas de esta trama en la relación que establecen los feminismos
con el neoliberalismo en la Argentina actual.
7
Sobre este punto, María Pía López subraya: “En los años 90, los movimientos de desocu-
pados produjeron una inédita politización de la vida popular. Las mujeres fueron activistas
y líderes, centrales en piquetes, comedores y ollas. Si la pobreza se feminizó, también
se feminizaron sus liderazgos. Surgieron organizaciones de mujeres entre el humo de las
gomas quemadas. Al borde de los cortes y piquetes. Hablaban ellas, como nosotras ahora,
de todo. No sólo del hambre o la violencia. También del aborto y la libertad sexual, de la
organización popular y de las viviendas y la contaminación y los barrios. Borrar los lazos
entre los feminismos populares de hoy y los de los 90, es tratar de convertir la violencia que
se denuncia masivamente en las calles en un ítem tratable por las ONG o por un gobierno
neoliberal” (López, 2019, p. 51).
62 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
1. “La lucha es una sola”: neoliberalismo y precariedad en la resistencia
de las Madres de Plaza de Mayo
La investigadora Graciela Di Marco (1997, 2003) fue una de las primeras en
analizar el rol preponderante que tuvieron las mujeres en el escenario políti
-
co-social de la década del noventa. En particular, destacó las labores de las
organizaciones de mujeres de barrios populares frente a los efectos del ajuste
menemista y la confrontación que establecieron las MPM con el sistema po-
lítico. En los años siguientes, los estudios centrados en la participación de las
mujeres en las movilizaciones contrahegemónicas de principios del nuevo
siglo se incrementaron. Actualmente, los activismos de mujeres piqueteras
y de las MPM adquieren centralidad para pensar el feminismo y el devenir
de la marea verde en la Argentina. En este sentido, Verónica Gago (2017)
destaca que la importancia de las primeras radica en la resistencia que de
-
sarrollaron contra el neoliberalismo en los inicios del nuevo siglo, mientras
que la de las segundas radica en la politización que llevaron adelante como
mujeres y en el desarrollo de una serie de prácticas que hoy adquieren rele-
vancia, tales como la ocupación de las calles, los escraches, la utilización de
los pañuelos, entre otras. Asimismo, respecto de las Madres, Gago subraya
que inauguraron una genealogía de lucha que trajo como consecuencia que
los derechos humanos en la Argentina no estén hegemonizados por el len-
guaje del liberalismo (Gago, 2019). En este apartado, nos detendremos en
las reconguraciones que se produjeron en el activismo de las MPM durante
los últimos años del siglo pasado, prestando particular atención a los nue
-
vos lazos de solidaridad que establecieron con movilizaciones populares y
al lugar privilegiado que alcanzó el neoliberalismo en la redenición de los
contenidos y referentes de su lucha
8
.
8
La Teoría del Discurso Político desarrollada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe parte
de una concepción discursiva de lo social. Esto implica que todo objeto y práctica adquiere
su signicado de manera contextual y contingente en un sistema de relaciones en las que
el poder y el antagonismo resultan constitutivos. Con lo cual, toda signicación que tenga
lugar dentro de una formación discursiva particular, no será un punto homogéneo sino un
conjunto articulado de elementos. La jación del sentido de lo social involucra una serie de
prácticas articulatorias a través de las cuales se establecen relaciones entre los elementos
discursivos de manera tal que su identidad es modicada como resultado de estas prácticas
(Laclau y Mouffe, 1985; Mouffe, 1999; Laclau, 2000; Howarth, 2005). Por lo tanto, desde
esta gramática no se comprende a las identidades como un complejo cerrado y acabado de
manera denitiva, sino que, por el contrario, las identidades son interpretadas como un pro-
ceso dinámico en permanente reconguración, atravesadas por tensiones y con jaciones
siempre parciales de sentidos. En base a ello, este marco conceptual-analítico permite dar
VIRGINIA MORALES 63
Como resultado de la aprobación de las leyes de Punto Final y Obediencia
Debida y de los decretos de indultos sancionados por el presidente Carlos
Menem (1989-1999), las Madres de Plaza de Mayo rearmaron la continui-
dad de la resistencia iniciada durante la última dictadura, pero incorporando
nuevos elementos que trajeron aparejadas reconguraciones en la lucha que
llevaban adelante y en el lenguaje que nutría su identidad y activismo. Uno de
esos nuevos elementos es el neoliberalismo, que irrumpe en el activismo de
estas mujeres-madres y adquiere signicado en el marco de la “pacicación
nacional” propuesta por el menemismo y dentro de una serie de alteraciones
que se produjeron en la lucha por los derechos humanos en aquel contexto
9
.
Respecto de estas alteraciones, Mercedes Barros (2009) sostiene que princi
-
palmente hacia mediados de la década del noventa la lucha por los derechos
humanos se denió en oposición a la impunidad del pasado más reciente, a
la vez que los crímenes cometidos por el terrorismo de Estado comenzaron
a ser percibidos con más fuerza como la consecuencia de la imposición en el
país de un proyecto político y económico de exclusión social que perduraba
hasta ese entonces. Los desaparecidos comenzaron a ser denidos como jó
-
venes revolucionarios que fueron asesinados por luchar contra la desigualdad
y la injusticia social en el país, mientras que la política neoliberal implemen
-
tada por el gobierno fue percibida como la continuidad y la conrmación del
plan económico iniciado en los años de la última dictadura cívico-militar.
Estas transformaciones constituyeron un nuevo marco de percepción de mu
-
chos de los sentidos que habían comenzado a adquirir mayor preeminencia
en el discurso de las Madres –en particular, en la Asociación Madres de Pla
-
za de Mayo– hacia nales de la década del ochenta. Así, la oposición que
establecieron contra el menemismo se denió en el doble rechazo hacia la
revisión del pasado de horror –a través de los indultos y la reconciliación
cuenta de los desplazamientos, reinscripciones y rearticulaciones discursivas en las que las
Madres de Plaza de Mayo se vieron implicadas en el período en cuestión.
9
Bajo el concepto de “giro a la izquierda” algunos análisis han cuestionado este momento
de la lucha de las Madres argumentando que la radicalización de la confrontación contra
el sistema político y su involucramiento en temáticas que trascienden a las demandas de
memoria, verdad y justicia implicó una cierta claudicación respecto de los objetivos primi-
genios del organismo. Alejándonos de estas interpretaciones, en este artículo proponemos
analizar estas transformaciones en el marco de un proceso de reconguración identitaria
que involucró rearticulaciones en los contenidos y referentes que estructuraban el activismo
de la organización. Para un mayor desarrollo del concepto de “giro a la izquierda” y de la
discrepancia que plantea nuestro análisis con ellas véase Morales (2017).
64 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
nacional– y hacia el proyecto neoliberal. Tanto la impunidad respecto de los
crímenes cometido por el terrorismo de Estado como el aumento de la po
-
breza, la desocupación y la represión policial –entre otros efectos del modelo
hegemónico– fueron percibidos por las Madres como partes de un mismo
proceso que, iniciado durante la última dictadura, se perpetuaba en democra-
cia. Este doble rechazo aanzó en el organismo la lectura que consideraba a
la implementación del proyecto neoliberal como la causa de las detenciones
y desapariciones de los 30 mil, a la vez que se consolidó la denición de sus
hijos/as en términos de militantes políticos opositores al proyecto de injusti-
cia, desigualdad y vaciamiento del Estado implementado por las Juntas Mi-
litares y continuado por los gobiernos constitucionales. Con lo cual, en este
momento, las Madres recuperaron los ideales de sus hijos/as y reivindicaron
su compromiso político y social, reconociendo que aún permanecía vigente
en diversos espacios.
De este modo, el activismo de las MPM redene sus contenidos y referentes
de manera novedosa. Luchar “Por la Vida” y por los “30.000 detenidos-des
-
aparecidos” en el contexto de pretendida reconciliación nacional y aumento
de la desigualdad y la exclusión social, signicará para estas mujeres-madres
continuar la lucha iniciada por sus hijos/as. Lo cual implicará movilizarse
por y junto al pueblo, a lxs desocupadxs, jubiladxs, pobres e indigentes, es
-
tudiantes, docentes, víctimas del gatillo fácil y la represión policial; en de-
nitiva, por y junto a quienes resisten y cuestionan la hegemonía neoliberal
10
.
“Contra la miseria y la impunidad” e “impunidad y hambre van de la mano”
fueron dos de las principales consignas que estructuraron la lucha de las Ma-
dres hasta principios del nuevo milenio. Incluso en el 2001, la anual marcha
de la resistencia tomó el nombre de “Marcha de la Resistencia y Piquetera”.
Así, en un marco de alteraciones en la lucha por los derechos humanos, de
fuerte retroceso para las demandas de memoria, verdad y justicia y de esta
-
blecimiento de vínculos con sectores también marginados por las políticas
ociales, el neoliberalismo devino para las MPM en el elemento articulador
entre el pasado de dictadura y aquel momento de injusticia social, habilitan-
do el establecimiento de una línea de continuidad, en donde ambas experien-
cias comenzaron a ser percibidas como partes de un mismo proceso. Cues-
tión, esta, que otorgó protagonismo a las Madres en el campo de las luchas
populares y propició, como destaca Débora D’Antonio (2007), una nueva vi-
10
Para ampliar sobre las relaciones que establecen las MPM con diversas luchas contra el
sistema neoliberal hacia nales de los noventas véase Borland (2006).
VIRGINIA MORALES 65
sibilización de su lucha como un espacio político prestigioso en el que otros
sectores podían ampararse para dar curso a sus propios reclamos. Al respec
-
to, comentaba Nora Cortiñas –Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora–:
Los problemas que tiene la gente son los mismos que los nuestros, muchos
de nuestros hijos no tienen trabajo, tenemos problemas de vivienda, de sa-
lud, etc. Pero lo importante es que nos llaman. Las Madres con su pañuelo
son un símbolo. Es como si ese símbolo brindara calma (citado en D’An-
tonio, 2007, p. 291).
En este momento, las Madres estrecharon lazos con un amplio abanico de
organizaciones de mujeres que se movilizaron en rechazo a los efectos de
las políticas neoliberales, tales como piqueteras, asambleístas, obreras de
fábricas recuperadas, entre otras. Las Madres, a la vez que representaron
un antecedente inmediato para la conformación de nuevas organizaciones
de mujeres, aportaron un lenguaje de derechos que articulando el pasado
dictatorial con aquel presente de exclusión y desigualdad les dio forma y
contenido a los reclamos de estas organizaciones
11
. Asimismo, las demandas
en torno al reconocimiento y los derechos de minorías sexo-genéricas que
adquirieron mayor visibilidad pública en los noventas encontraron una su-
percie de inscripción en la lucha de las Madres. Al respecto, argumentó la
activista travesti Lohana Berkins en su primera participación en una marcha
de los jueves en la Plaza de Mayo: “Nosotras venimos porque también nos
cazan como animales en la dictadura. Y a explicar que peleamos para poder
dejar de prostituirnos, que como todo el mundo nos discrimina no podemos
vivir de otra cosa” (Página 12, 12-06-1998).
Por su parte, las Madres participaron de las Marchas del Orgullo Gay e in
-
corporaron en sus consignas demandas de estos colectivos. De este modo, la
irrupción del neoliberalismo en el activismo de las Madres y su devenir en el
elemento articulador entre el terrorismo de Estado y las experiencias consti-
11
Dentro de los estudios que marcan un hilo conductor entre la causa de los derechos huma-
nos y diversas formas de lucha en la Argentina post-dictatorial, algunos piensan la relación
entre las Madres y las organizaciones de mujeres. Así, por ejemplo, Andújar (2013) en su
análisis de los piquetes en la provincia de Salta durante los últimos años de la década del
90, retoma una serie de testimonios de mujeres piqueteras que narran cómo a partir de que
las Madres llegaron a aquel lugar para apoyar a dichas manifestaciones, no solo hubo en la
comunidad un mayor conocimiento del terrorismo de Estado, sino que también surgió entre
aquellas mujeres la idea de armar una organización de solo mujeres. Para otros análisis
sobre la temática, véase Pita (2001) y Rauber (2002).
66 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
tucionales posteriores, conformó un proceso de reconguración del colecti-
vo que trajo aparejado el establecimiento de nuevas alianzas, conjuntamente
con la ampliación de su lucha hacia nuevos horizontes: “Nuestra causa ya
no es sólo la búsqueda de nuestros familiares sino también la conquista por
la liberación de las mujeres, el respeto a la libre determinación del cuerpo,
a las minorías de opción sexual, religiosas y culturales” (Nora Cortiñas en
Bellucci, 2000, p. 285).
Porque, en denitiva, expresaban en la convocatoria a la 19º Marcha de la
Resistencia:
La deuda del siglo de hoy es la misma por la que ayer lucharon los desapa-
recidos: trabajo, salud, educación, cultura, vivienda, tierra, por el derecho
a la identidad y el respeto a las minorías. En un marco de igualdad y de-
mocracia, llamamos a seguir resistiendo (Madres de Plaza de Mayo Línea
Fundadora, 1999).
De esta manera, las Madres no solo devinieron en articuladoras de sectores
oprimidos y excluidos, sino que también la continuidad de su lucha durante
aquella conguración política implicó la conformación de un espacio de de-
manda y resistencia por aquellas vidas inducidas a un estado de precariedad
maximizada
12
. En tanto “madres del pueblo” y “madres revolucionarias” lu-
charon por todas aquellas vidas amenazadas y violentadas por las políticas
ociales, que sufrían la carencia de soportes sociales, sanitarios, jurídicos y
económicos, quedando expuestas a una particular indefensión, a enfermeda-
des, hambre, analfabetismo, desocupación, represión policial, etc. Asimis-
12
Al hablar de “precariedad” retomamos las conceptualizaciones de Judith Butler. Al con-
siderar a lxs sujetxs en su constitución discursiva, la autora repara en la condición genera-
lizada de interdependencia en la cual toda vida está siempre puesta en las manos de otro.
En el marco de lo que denomina “ontología social corporal”, la autora comprende dicha ex-
posición corporal bajo los conceptos de “precariedad” y “precaridad”. El primero de ellos
–precariousness–, visibiliza una condición ontológica compartida por toda vida humana:
la vulnerabilidad que proviene de nuestra dependencia a los otrxs y de nuestra sujeción a
diversos marcos normativos. El segundo, estrechamente relacionado al anterior, evidencia
ciertas condiciones de desposesión –precaridad [precarity]– producidas política y económi-
camente, que exponen a ciertas poblaciones en particular a una indefensión maximizada. En
otras palabras, Butler distingue dos formas de desposesión que se intersecan y caracterizan
a los cuerpos: una desposesión ontológica y otra claramente política que pone de maniesto
que esta común vulnerabilidad no se halla repartida de modo homogéneo entre todos los
seres humanos, sino que nos encontramos con una distribución desigual del acceso a deter-
minadas libertades y derechos. Véase Butler (2010); Butler y Athanasiou (2013).
VIRGINIA MORALES 67
mo, la confrontación que establecieron con el neoliberalismo y la clase po-
lítica que lo encarnaba en el país, supuso el trazado de líneas de continuidad
entre el pasado de horror y aquel momento de crecimiento de la desigualdad
social, como así también entre la militancia de los setentas y las movilizacio-
nes sociales de sectores precarizados. Al respecto, resultan signicativas las
palabras de Hebe de Bonani durante la 21º Marcha de la Resistencia:
Es una marcha de resistencia piquetera contra el terrorismo de Estado.
También nosotras somos piqueteras […] Hoy, cuando las Madres vimos
entrar a los piqueteros, sentimos que la plaza era invadida de una manera
increíble por nuestros hijos. Nos sentíamos alegres y amorosamente inva-
didas. Sabemos que no es fácil la lucha, sabemos que es difícil cuando el
hambre nos acompaña todos los días, pero ustedes tienen una gran dignidad
y son la mejor representación de los trabajadores, no de los desocupados
(06-12-2001).
Ahora bien, el establecimiento de estas líneas de continuidad, las nuevas
articulaciones
13
con espacios contra-hegemónicos y las redeniciones que se
produjeron en su activismo, involucraron un proceso de conguración de una
trama discursiva que constituyó el marco para signicar y dotar de sentidos
alternativos al neoliberalismo de los provistos por el lenguaje liberal domi-
nante en aquel entonces y reproducido por el proyecto político-económico
liderado por Carlos Menem. La continuidad de la lucha de estas mujeres-ma-
dres en aquel contexto implicó la emergencia de una mirada especíca en
torno al neoliberalismo que, recuperando los nuevos sentidos de la lucha
por los derechos humanos y parte de los lenguajes políticos de los partidos
políticos de izquierda y las movilizaciones sociales, ofreció un discurso al-
ternativo que confrontó con el gobierno de turno y disputó la jación de los
sentidos del orden sociopolítico. Esta trama no solo nutrió la resistencia de
las Madres hacia dicho sistema hasta principios del nuevo siglo, sino que
además se diseminó por diferentes espacios del orden social permaneciendo
relativamente vigente y disponible con el transcurrir de las décadas. En el
próximo apartado nos detendremos en su reconstrucción, para luego reexio-
nar en torno a las marcas de esta en la resistencia que los activismos feminis-
tas desarrollan en la actualidad contra el neoliberalismo.
13
Cabe destacar que en el período en cuestión las Madres establecieron relaciones de so-
lidaridad con organizaciones y partidos políticos de izquierda. La confrontación que desa-
rrollaron contra el Estado se nutrió, en gran medida, del lenguaje político de estos sectores.
Véase Morales (2017).
68 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
2. Neoliberalismo, o sobre la muerte, el crimen y la desaparición.
El establecimiento de la línea de continuidad entre la última dictadura cí
-
vico-militar y los gobiernos constitucionales posteriores, implicó para las
MPM la emergencia de un proceso de antagonización con el neoliberalismo
que habilitó tanto nuevas alianzas y reconguraciones de su activismo, como
así también la reiteración de la lucha “por la vida”. Esto es, en el contexto
de impunidad y retroceso para la lucha del movimiento de derechos huma-
nos, la defensa de la vida adquirió una renovada vigencia a partir del reco-
nocimiento de un único y mismo enemigo. El neoliberalismo fue percibido
como la causa de los crímenes del terrorismo de Estado y de la situación de
precarización que padecían diversos sectores durante la post-dictadura. Pero
hay otro aspecto sobre el cual consideramos relevante detenernos. La lucha
por la vida que desarrollaron las MPM durante aquel momento “continuó”
deniéndose en oposición a la muerte. Al respecto, cabe destacar las expre-
siones de Hebe de Bonani en su discurso en la ceremonia de la entrega del
premio a la “Educación por la paz” que realizara la UNESCO a la Asociación
Madres de Plaza de Mayo:
Las Madres toda la vida hemos luchado por la vida, jamás imaginamos a
nuestros hijos muertos. Jamás imaginamos la muerte a pesar de que le esta-
mos poniendo todos los días vida a la muerte. Y no es fácil ponerle vida a la
muerte, sobre todo cuando estamos hablando de nuestra carne, de nuestros
hijos, de los que fueron vilmente torturados, cuando un pueblo se callaba,
cuando un mundo no alzó su voz para decir ¡Basta! Por eso las Madres hoy
seguimos luchando, para que no se repita, para que no pase más en ningún
lugar del mundo, para que no haya madres, niños, mujeres y jóvenes que
tengan que estar pidiendo limosna (13-12-1999).
El trazado de una línea de continuidad entre el pasado de dictadura y el go-
bierno menemista implicó la identicación del neoliberalismo con la muerte
y la desaparición, de modo tal que el aumento de los niveles de la desigual-
dad y exclusión social fueron interpretados por las Madres desde el rechazo
hacia la muerte que estructuró la lucha por la vida que encabezaron desde los
inicios de su activismo. Así pues, al referirse sobre la vigencia en el orden
constitucional de las demandas que dieron origen al organismo durante la
última dictadura, al cierre de la 14º Marcha de la Resistencia la Asociación
Madres de Plaza de Mayo argumentaba:
VIRGINIA MORALES 69
En 1981, nuestra primera marcha, solitas, 70 madres en la noche, rodeadas
de 300 milicos resistimos por primera vez en la época de la dictadura. Y la
consigna fue Aparición con Vida. Y Aparición con Vida tiene vigencia hoy
porque todavía desaparecen compañeros. Porque el año pasado desapare-
cieron Bru, Nuñez, Guardati. Y esa consigna tiene vigencia hoy para tantos
que son desaparecidos también del sistema. Y Aparición con Vida como
cuestionamiento al sistema represivo que utilizaron los milicos. Cuánto
quiere decir Aparición con Vida (Bonani, 08-12-1994).
En estrecha relación con estas palabras, reriéndose también al concepto de
“desaparecidos del sistema”, sostienen que “la muerte es el gran basamen-
to del sistema […] Los gobiernos, los sistemas económicos, tienen muchas
maneras de hacer desaparecer a una persona cuando no le es políticamente
útil, no solo la que les tocó padecer a nuestros hijos” (Asociación Madres de
Plaza de Mayo, 2009, p. 47). Como dijimos anteriormente, el neoliberalis-
mo se erige no solo como la causa de los crímenes, las desapariciones y las
muertes durante la última dictadura, sino también como el responsable de las
muertes y las desapariciones en democracia. De este modo, el concepto de
“desaparecidos del sistema” adquiere signicación en la misma línea de con
-
tinuidad entre el terrorismo de Estado y los proyectos políticos posteriores
y en confrontación con el neoliberalismo, como el único y mismo enemigo:
…no nos debemos olvidar que todos los días nos asesinan de otra manera,
nos matan de otra manera, nos someten de otra manera. Casi sin darnos
cuenta, pareciera que como anestesiados, nos van quitando todo, de a poco.
Y es la obra del ajuste, la obra del liberalismo, neoliberalismo (Bonani,
07-02-1997).
…y hoy, con esta perversión de la globalización, con esta perversión del
capitalismo, los nuevos desaparecidos del sistema son los hombres que no
tienen trabajo, son los hombres que no pueden llevar comida para sus hi-
jos, son los hombres y mujeres que ya no cuentan para nada, ya no se los
tiene en cuenta ni para la vivienda, ni para la comida, ni para la educación,
ni para la salud. Son los nuevos desaparecidos del sistema, y también lu-
chamos por eso y también entregamos nuestra vida a esa lucha (Bonani,
13-12-1999).
Con lo cual, las Madres consideran a la violencia y la muerte como un aspecto
constitutivo del neoliberalismo que trasciende a las diferentes conguracio-
70 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
nes políticas y a los diferentes gobiernos. En términos de estas mujeres-ma-
dres, el neoliberalismo congura un espacio de desaparición de los cuerpos
que no supone solo un proceso de marginalización, sino la construcción de
corporalidades dispensables, eliminables, susceptibles de ser condenadas a
vivir en un estado que para ellas equivaldrá a la muerte. El neoliberalismo
hace desaparecer a una serie de vidas, implicando esta desaparición un es
-
tado de exclusión política radical de los marcos de lo reconocible y la eli-
minación, por lo tanto, de todos los soportes necesarios para llevar adelante
una vida digna. Así como el Proceso de Reorganización Nacional despojó
de la condición de “hermanos argentinos” a los detenidos-desaparecidos, la
conguración política de la “pacicación nacional” despojó de la condición
de sujetos merecedores de derechos y libertades a una multiplicidad de vidas,
inventando nuevas formas de muertes y desaparición. Así, la muerte como
aspecto constitutivo del neoliberalismo trae aparejado un necesario despojo
de la condición de humanidad de ciertos sujetos y poblaciones. Un despojo
que encuentra en la desaparición la lógica para su perpetuación a través del
tiempo y de las diferentes experiencias gubernamentales. En este sentido,
sostienen las Madres: “Un pibe que se droga es un nuevo desaparecido para
este sistema, porque un pibe que se droga no jode, porque un pibe que se
droga poco a poco se va perdiendo” (Bonani, 05-12-1996).
La falta de trabajo es un crimen. Son criminales los empresarios que dejan
sin trabajo a millones de hombres y mujeres. El terrorismo de Estado siem-
pre está organizado por funcionarios al servicio de grupos económicos.
Ellos nos quieren convertir en esclavos. Las MPM creemos que los des-
ocupados son los nuevos desaparecidos del sistema (AMPM, en Borland,
2006, p. 142).
Apelando al concepto de “desaparecido del sistema” las Madres interrumpen
el orden menemista dando cuenta que el neoliberalismo conlleva una política
de los cuerpos que se sostiene sobre la muerte y la desaparición. Las Madres
construyen una trama discursiva que otorga inteligibilidad al neoliberalis-
mo en contigüidad con la violencia, el crimen, la muerte y la desaparición.
Así, el ajuste “asesina”, la falta de trabajo es un “crimen”, la desigualdad
y exclusión social son formas de “muerte” y los desocupados son los nue-
vos “desaparecidos del sistema”. De este modo, mediante el ejercicio de una
maternidad que se recongura hasta alcanzar la defensa y la protección de
las vidas sometidas a un estado de precariedad maximizada, las MPM dan
cuenta públicamente de quiénes habitan esas vidas despojadas y denuncian
VIRGINIA MORALES 71
la producción política –estatal, con connivencia de actores económicos– de
dicho estado de desposesión. Las Madres vuelven a hacer de la maternidad
un espacio de construcción política que, mediante la reiteración de la lucha
por la vida en el contexto en cuestión, resiste al neoliberalismo y al orden
hegemónico que lo encarna. La lucha por las vidas precarias da cuenta de la
responsabilidad política en las muertes y desapariciones. La reiteración de la
lucha por la vida en este momento, implica una intervención en la política de
los cuerpos sobre la que se sostiene el neoliberalismo. Las MPM encabeza-
ron uno de los principales espacios de articulación de los reclamos durante la
crisis del 2001 y 2002, pero también inscribieron en aquel contexto un len
-
guaje que adquirió preeminencia y legitimación en el campo de las protestas
populares. Un lenguaje que implicó una trama discursiva alternativa para
percibir y relacionarse con el neoliberalismo y que habilitó la irrupción del
activismo de mujeres (madres, piqueteras, asambleístas, etc.) en la desigual
-
dad y en la planicación neoliberal de las “muertes” y las “desapariciones”.
Por lo tanto, la resistencia al neoliberalismo en la Argentina emergió bajo la
forma de una lucha por las vidas precarias mediante un proceso de construc
-
ción política en el cual las Madres disputaron los usos y sentidos que adquirió
el neoliberalismo en la conguración de la pacicación nacional. Recuperan
-
do el término, lo dotaron de nuevas signicaciones que adquirieron sentido
bajo la sombra de la última dictadura cívico-militar y a la luz de la resistencia
que protagonizaron junto al movimiento de derechos humanos, en articu
-
lación con organizaciones de mujeres y de izquierda. La consideración del
neoliberalismo como productor de poblaciones dispensables se conguró en
relación al concepto de impunidad y los efectos de un plan económico y po-
lítico que en su origen conllevaba la muerte, el crimen, la desaparición ilegal
y cruenta de toda posición. Así, pues, las Madres inscribieron en el escenario
sociopolítico de la Argentina un nuevo lenguaje de resistencia que devino en
un espacio legítimo para demandar por derechos y reclamar justicia.
3. Antes y ahora: activismos femeninos y feministas en la resistencia al
neoliberalismo
Durante el período de la campaña electoral previa a los comicios nacionales
que culminaron con el triunfo de la Alianza Cambiemos, las MPM identi
-
caron al entonces candidato Mauricio Macri como parte de aquella ideolo-
gía neoliberal y de aquella dirigencia política contra la cual habían resistido
por más de dos décadas. Así, el quiebre que habían instituido los gobiernos
72 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
de Néstor Kirchner y Cristina Fernández en la línea de continuidad entre la
dictadura y los gobiernos posteriores comenzó a reconstruirse con la asun
-
ción del nuevo presidente electo en diciembre del 2015. Con lo cual, muy
tempranamente, las MPM –junto a otros organismos de derechos humanos–
reanudaron la confrontación con el Estado y reactivaron la memoria del neo-
liberalismo ofreciendo una nueva articulación entre el pasado de horror y el
presente macrista. La identicación del neoliberalismo con la impunidad, el
ajuste, el hambre, la precarización, la violencia y la muerte volvió a tomar
protagonismo el 24 de marzo de 2016 en el acto de conmemoración del ani-
versario del último golpe de Estado. En aquella ocasión, los organismos de
derechos humanos –entre los cuales se encontraban las Madres de Plaza de
Mayo Línea Fundadora– expresaron en un documento consensuado:
Porque los que desaparecieron a los 30.000 y pretendieron matar para
siempre a todas las luchas son los mismos que hoy persiguen a los mili-
tantes. Son los mismos que empobrecieron al país con la deuda externa de
sus empresas y dañaron con sus crímenes los que hoy vuelven a la Casa
Rosada: los Macri, la Nueva Provincia y la Sociedad Rural Argentina. Son
los mismos y persiguen el mismo objetivo: atacar al pueblo organizado
[…] [Los miembros de la Alianza Cambiemos] para intentar asegurarse ese
modelo neoliberal de país, diseñaron un protocolo de represión para que el
miedo interera en la protesta social y que el reclamo por trabajo, educa-
ción, salud y vivienda sea demonizado (24-03-2016).
A su vez, el cartel con la consigna “la falta de trabajo es un crimen” que
volvió a levantar la Asociación Madres de Plaza de Mayo los jueves duran-
te sus marchas en la Plaza de Mayo era el mismo con el que resistían a la
implementación de las políticas neoliberales con anterioridad. El cambio de
paradigma en materia de derechos humanos que puso en marcha la Alianza
Cambiemos desde los inicios de su gestión de gobierno, conjuntamente con
el fuerte retroceso que ello implicó para las políticas de memoria, verdad y
justicia
14
, generó el contexto propicio para que las Madres recuperaran mu-
chos de los vínculos con sectores del campo popular que se habían visto
debilitados durante la última década a causa de las tensiones que –en muchos
de estos casos– produjo su cercanía con los gobiernos nacionales entre los
años 2003 y 2015.
14
Para un desarrollo de este viraje véase Barros y Morales (2016 y 2019).
VIRGINIA MORALES 73
De este modo, en el marco de la reanudación de la confrontación con el
Estado a partir de un proceso en el que el neoliberalismo adquirió una nue
-
va centralidad, las Madres aanzaron sus relaciones con organizaciones de
mujeres, a la vez que acontecieron nuevos lazos de solidad con el feminismo,
en particular, con los autodenominados feminismos populares y feminismos
villeros. Respecto de ello, cabe destacar el acompañamiento inédito que rea-
lizaron las Madres de demandas de estos colectivos, como así también la rei-
vindicación de muchas de sus integrantes como “feministas”. Mientras tanto,
los activismos feministas recuperan diversas estrategias de lucha levantadas
por los organismos de derechos humanos, tales como la utilización del pa
-
ñuelo verde como símbolo de la campaña por la legalización del aborto, la
ocupación masiva de las calles, la apelación a los escraches y la politización
permanente, entre otras
15
. Asimismo, durante los últimos años, colectivos
femeninos y feministas participaron masivamente de actos y movilizaciones
convocadas por las Madres y demás organismos de derechos humanos en
ocasión de las conmemoraciones de los 24 de marzo, en repudio al fallo de
la Corte Suprema de Justicia que proponía beneciar con el 2x1 a represores
condenados por delitos de lesa humanidad, en las marchas por el pedido de
aparición con vida de Santiago Maldonado, etc.
Ahora bien, a partir de la visibilidad y la preponderancia que alcanzaron estos
vínculos entre los feminismos y las MPM, se destaca con frecuencia en ám
-
bitos académicos y activistas el antecedente inmediato que constituyen estas
últimas en el devenir actual de la marea feminista (Juntas y a la Izquierda;
2017; Gago, 2017, 2018, 2019; Natalucci y Rey, 2018; Freire, 2018; Korol,
2016; López, 2019). Sin embargo, poco se dice respecto de la importancia de
pensar en la trayectoria de lucha contra el neoliberalismo que desarrollaron
las Madres –y continúan desarrollando– y sobre cómo su trama discursiva en
torno al neoliberalismo deviene en una supercie de inscripción de las de
-
mandas de mujeres, feministas y activismos sexo-genéricos. Así, pues, en el
reconocimiento que llevan adelante diversos feminismos del neoliberalismo
como la causa del empeoramiento de las condiciones de vida de las mujeres
y las disidencias sexo-genéricas; en su rechazo al acuerdo entre el gobierno
de Macri y el FMI en tanto símbolo de ajuste, hambre, pobreza y desocupa
-
ción; en la nominación del neoliberalismo como un “sistema de muerte” que
asesina a amplios sectores como consecuencia de la alta precarización de
15
Para un análisis de estas articulaciones véase Barros y Martínez (2019); Barros y Quin-
tana (2019).
74 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
sus vidas
16
; y en la visibilización y denuncia del aumento de los niveles de
crueldad de la violencia que conlleva el neoliberalismo mediante su lógica
de producción de vidas no valiosas que pueden desaparecer cuando no son
útiles
17
, está presente la trama discursiva que emergió en la resistencia al
neoliberalismo durante los noventa y los primeros años del nuevo milenio, y
de la cual las Madres fueron protagonistas
18
.
Con lo dicho no pretendemos subestimar la dimensión internacional que po
-
see la marea feminista, como así tampoco la comprensión del neoliberalis-
mo como un sistema global que forma parte del desarrollo que alcanza el
capitalismo en nuestra época. Más bien, lo que intentamos subrayar con este
artículo reside en que los diversos modos de resistencia que se despliegan
hacia el interior de una marea feminista que recorre al mundo, y los propios
modos de signicar y relacionarse con el neoliberalismo, adquieren especi
-
cidad bajo las formas particulares en las que el neoliberalismo encarnó a ni-
vel local, tanto en lo que reere a los proyectos políticos que condujeron los
Estados como en las propias resistencias “desde abajo”. Cuestiones, ambas,
que en el caso de la Argentina llevan más de 40 años de construcción. De esta
manera, en un marco de internacionalización del feminismo, los activismos
locales inscriben sus demandas y movilizaciones en una trayectoria de lucha
y articulación política que traza la continuidad entre la última dictadura y
distintas experiencias gubernamentales que se sucedieron desde la reapertura
democrática hasta la actualidad, produciendo desplazamientos que dotan a
esta línea de nuevos usos y sentidos
19
. Todos estos son aspectos que corren
16
Al respecto, destaca Claudia Korol: “un dato de nuestra militancia como feministas po-
pulares, es poner el cuerpo en cada lucha, y recurrir a la acción directa para enfrentar las
amenazas de estos sistemas de muerte” (Korol, 2016, p. 19).
17
Para un análisis en estos términos véase López (2019).
18
Caben destacar –sin pretensión de exhaustividad–, entre las colectivas feministas que
antagonizan con el neoliberalismo recuperando estos sentidos de la lucha de las MPM a
las feministas del Abya Yala, al Feminismo Popular y Disidente Movimiento Popular La
Dignidad, a Mala Junta (Patria Grande), a Juntas y a la Izquierda, a la Asamblea Ni Una
Menos y al Frente de Género de la Garganta Poderosa conformado por más de un centenar
de Asambleas.
19
Si bien excede a este artículo el abordaje de los desplazamientos y rearticulaciones de
sentidos que produce el feminismo respecto de esta línea de continuidad y, en términos más
generales, respecto de la trama discursiva que identica al neoliberalismo con la muerte, la
violencia, el crimen, la desaparición, entre otros signicantes antes analizados, resaltamos
la relación que los feminismos, junto a organizaciones de mujeres y sexo-genéricas, visibi-
lizan entre el neoliberalismo y el patriarcado. Este aspecto, mayormente ausente en el dis-
VIRGINIA MORALES 75
el riesgo de quedar ocluidos frente al énfasis internacional y global desde el
que mayormente se interpreta al neoliberalismo y la resistencia que llevan
adelante las mujeres, las feministas y los activismos sexo-genéricos.
Asimismo, los estudios recientes inspirados en las conceptualizaciones de
Michel Foucault también tienden a desestimar las maneras mediante las cua
-
les los entramados de sentidos y modos de afectación singulares y emergen-
tes en nuestra historia en torno al neoliberalismo condicionan la relación de
los activismos con dicho sistema
20
. Más precisamente, pierden de vista el
modo en que el neoliberalismo se conguró como una otredad a partir de
signicantes existentes y disponibles en el lenguaje de derechos humanos,
de sectores de izquierda y en movilizaciones populares, de manera tal que
devino en un “mismo y único enemigo”. En la Argentina, los regímenes de
gubernamentalidad neoliberal se inscriben en una historización y memoria
colectiva que encuentra en la experiencia de la última dictadura y en la de-
nuncia del movimiento de derechos humanos una supercie que les otorga
signicación en continuidad con la violencia, la precarización, el crimen, la
muerte y la desaparición.
El posicionamiento de los feminismos ante el neoliberalismo se dene en re
-
lación a un marco contextual en el que los lenguajes locales e internacionales
se imbrican posibilitando, y también limitando, las modalidades de pensa-
miento, acción y percepción de los colectivos. Con lo cual, resulta relevante
dirigir el análisis hacia la disponibilidad de los lenguajes en y a través de los
cuales los activismos batallan por dar sentido al orden socio-político y se
erigen como el principal actor, en un frente más amplio, de oposición al neo-
liberalismo. De este modo, a nuestro juicio, indagar sobre el posicionamiento
anti-neoliberal de diversos espacios feministas, como así también sobre la re-
lación que visibilizan entre el patriarcado, las violencias y el neoliberalismo,
supone anclar la denición del neoliberalismo en las prácticas de quienes
lo encarnan y de quienes resisten, trayendo a colación guras, imágenes y
nociones provenientes de un lenguaje de derechos y de un modo particular
de comprender la política de aparición y desaparición de los cuerpos que
adquiere identidad al calor de las Madres de Plaza de Mayo, de las luchas
populares, y ahora también, de la marea feminista.
curso de las Madres hasta este momento, habilitó una relectura de los crímenes cometidos
por el terrorismo de Estado y un nuevo modo de percibir y pensar las violencias atravesadas
por las diferencias sexo-genéricas.
20
Para análisis en estos términos véase Nijenshon (2018).
76 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
Palabras nales
A lo largo de este escrito nos propusimos reexionar sobre la confrontación
que establecen los feminismos en la Argentina con el neoliberalismo. En este
sentido, partimos de una problematización del lenguaje de derechos huma
-
nos como supercie de inscripción de las demandas de mujeres, feministas y
activismos sexo-genéricos, como así también la identicación del activismo
de las Madres de Mayo como un antecedente inmediato para la conguración
de diferentes luchas organizadas contra las políticas neoliberales durante -
nes del siglo XX y las movilizaciones más recientes contra las violencias de
género.
Durante más de 40 años, la lucha por memoria, verdad y justicia implicó en
la Argentina un proceso de articulación y construcción política que disputó
los sentidos del orden socio-político mediante un lenguaje que denió al neo
-
liberalismo como un único y mismo enemigo. Este sistema de signicación
emergente durante los noventas reconstruyó retrospectivamente la mirada en
torno a la última dictadura a la vez que se conformó un marco legítimo para
percibir los proyectos políticos post-dictatoriales. De la mano del protago-
nismo que alcanzaron las MPM en la resistencia contra el sistema político y
económico de nales del siglo pasado y de las nuevas articulaciones que esta-
blecieron en aquel momento, esta trama discursiva en torno al neoliberalismo
comenzó a diseminarse por diferentes espacios, deviniendo en un horizonte
de inteligibilidad tanto para interpretar hechos de violencias y muertes, como
para demandar por ellas. Con lo cual, en Argentina se constituyó una memo-
ria que articula al neoliberalismo con la experiencia de la última dictadura y
que lo identica con la violencia, la desaparición, la muerte y el aumento de
los niveles de precarización de diversas poblaciones, entre ellas, las mujeres.
Partiendo de una concepción discursiva de lo social, dirigimos la mirada ha
-
cia el análisis de las condiciones que posibilitan la relación de confrontación
que conguran los feminismos con el neoliberalismo. En este sentido, inda-
gamos en el proceso de antagonización que llevaron adelante las MPM con
las políticas neoliberales, para luego dar cuenta de cómo esta confrontación
implicó la conguración de una trama de sentidos que devino en una su-
percie de inscripción de nuevas demandas y nuevas resistencias y que, en
particular, opera como un marco de inteligibilidad que interviene en la forma
y el contenido de la relación que establecen los feminismos con el neolibe
-
ralismo.
VIRGINIA MORALES 77
Referencias bibliográcas
AndúJAr, A. (2013, 16-20 de septiembre). Tradiciones Subterráneas: De las Madres de
Plaza de Mayo a las piqueteras. Salta, Argentina [ponencia]. Seminario Internacional
Fazendo Genero 10: Desafíos actuales de los feminismos, Universidade Federal de
Santa Catarina, Brasil.
ASociAción mAdreS de PlAzA de mAyo (2009). Historia de las Madres de Plaza de Mayo.
Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
bArroS, m. (2009). Democracia y Derechos Humanos: dos formas de articulación política
en Argentina. e-l@tina. Revista electrónica de estudios latinoamericanos, 8(29), 3-18.
bArroS, m. y mArtínez PrAdo, n. (2018). Mejor no hablar de ciertas cosas: Feminismo y
Populismo. En G. Di Marco, A. Fiol y P. Schwarz (Comps.) Feminismos y populismos
del siglo XXI. Frente al patriarcado y al orden neoliberal (pp. 77-88). Editorial Teseo.
bArroS, m. y morAleS, v. (2016). Derechos humanos y post-kirchnerismo: resonancias de
una década y esbozo de un nuevo panorama político. Estudios Sociales Contemporá-
neos, 14, 104-124.
-------------------------------- (2019). ¿Cambio de paradigma? La embestida macrista contra
el legado de la lucha por los derechos humanos en la Argentina. En F. Rousseaux,
(Comp.), Legado y memorias. Debates sobre el futuro anterior (pp. 79-96). Tren en
Movimiento.
bArroS, m. y QuintAnA, m. (2019). La política de los pañuelos y la disputa por la calle. La
libertad de la pluma, 7. http://lalibertaddepluma.org/mercedes-barros-y-maria-marta-
quintana-la-politica-de-los-panuelos-y-la-disputa-por-la-calle/
bellucci, m. (2000). El Movimiento de Madres de Plaza de Mayo. En F. Gil Lozano, V.
Pita y M. Ini, Historia de las mujeres en la Argentina (pp. 267-287). Siglo XXI.
borlAnd, e. (2006). Las Madres de Plaza de Mayo en la era neoliberal: ampliando objeti-
vos para unir el pasado, el presente y el futuro. Colombia Internacional, 63, 128-147.
butler, J. (2010). Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Paidós.
butler, J. y AthAnASiou, A. (2013). Dispossession: The performative in the political. Po-
lity.
di mArco, G. (1997). Las mujeres y la política en la Argentina del 90. En B. Schmukler. y
G. Di Marco, Madres y democratización de la familia en la democracia argentina (pp.
127-149). Biblios.
di mArco, G. (2003). Movimientos sociales emergentes en la sociedad argentina y protago-
nismo de las mujeres. Segunda Época, 3, 15-36.
d’Antonio, d. (2007). Las Madres de Plaza de Mayo y la maternidad como potenciali-
dad para el ejercicio de la democracia política. En M. Bravo, F. Gil Lozano y V. Pita
(Comps), Historias de luchas, resistencias y representaciones. Mujeres en la Argenti-
na, siglos XIX y XX (pp. 283-303). Edunt.
78 STUDIA POLITICÆ Nº 52 primavera/verano 2020/2021
Freire, v. et ál. (2018). La cuarta ola feminista. Oleada Revista Digital, Mala Junta Poder
Feminista.
GAGo, v. (2018). “#Nosotras paramos”: notas hacia una teoría política de la huelga femi-
nista. En Gago, V., Gutiérrez Aguilar, R., Draper, S., Menéndez Díaz, M., Bardet, M.,
Rolnik, S, 8M Constelación feminista (pp. 7-23). Tinta LimóN.
GoldmAn, t. (2019). Piqueteras, carajo. Emergencia alimentaria y feminismo popular. An-
bia. http://revistaanbia.com/cronica/piqueteras-carajo/
howArth, d. (2005). Aplicando la Teoría del Discurso: El Método de la Articulación. Stu-
dia Politicae, 5, 37-88.
JuntAS y A lA izQuierdA (2017). Mujeres en revolución: la nueva ola feminista mundial. La
Montaña.
korol, clAudiA (Comp.) 2016. Feminismos populares. Pedagogías y políticas. El Colecti-
vo, Chirimbote, América Libre.
lAclAu, e. (1990). Nuevas reexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. Nueva Visión.
lAclAu, e. y mouFFe, c. (1985). Hegemonía y Estrategia Socialista. Siglo XXI.
lóPez, m. (2019). Apuntes para las militancias. Feminismos: promesas y combates. Estruc-
tura Mental a las Estrellas.
minici, F. (2018). Resistencia permanente. En M. Nijensohn (Comp.), Los feminismos ante
el neoliberalismo (pp. 43-56). La Cebra.
morAleS, v. (2017). Reconguraciones identitarias en la Asociación Madres de Plaza de
Mayo: lucha contra la impunidad, radicalización y giro a la izquierda (1983-2007).
Izquierdas, 34, 125-149.
mouFFe, c. (1999). El retorno de lo político. Paidós.
niJenSohn, m. (Comp.) (2018). Los feminismos ante el neoliberalismo. La Cebra.
PitA, m. (2001). La construcción de la maternidad como lugar político en las demandas de
justicia: Familiares de víctimas del terrorismo de Estado y de la violencia institucional
en argentina. Arenal, 8(1), 127-154.
rAuber, i. (2002). Mujeres piqueteras: el caso de Argentina. Économie mondialisée et iden-
tités de genre. Graduate Institute Publications. http://books.openedition.org/iheid/6176
Fuentes, documentos y entrevistas
Discurso de Hebe de Bonani en la ceremonia de entrega del premio UNESCO 1999
de “Educación para la paz” a la Asociación Madres de Plaza de Mayo. París, Fran-
cia, 13 de diciembre de 1999. Disponible en: https://lae.princeton.edu/catalog/5c-
5479fa-c31e-400d-bc2e-938be981242d?locale=en#?c=0&m=0&s=0&cv=0&xywh=-
850%2C-313%2C5303%2C6258
VIRGINIA MORALES 79
Discurso pronunciado por la presidenta de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, Hebe
de Bonani, el 08 de diciembre de 1994 en la 14º Marcha de la Resistencia. Disponible
en: http://www.madres.org/navegar/nav.php?idsitio=5&idcat=96&idindex=173
Discurso pronunciado por Hebe de Bonani, Mar del Plata, el 07 de diciembre de1997.
Disponible URL: http://www.madres.org/asp/contenido.asp?clave=412
Discurso pronunciado por la presidenta de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, Hebe
de Bonani, el 06 de diciembre de 2001 en la 21º Marcha de la Resistencia. Disponible
en archivo de la Asociación Madres de Plaza de Mayo.
Documento leído en marcha Ni Una Menos realizada el 3 de junio de 2018 en la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires.
Documento leído en Paro Internacional de Mujeres realizado el 8 de marzo de 2018 en la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Documento leído por Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, Abuelas de Plaza de
Mayo, Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas e Hijos por la
Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio, 24 de marzo de 2016.
Entrevista a Verónica Gago “Argentina’s Life-or-Death Women’s Movement”, realizada por
Luci Cavallero y publicada en Jacobin el 07 de marzo de 2017. Disponible en: https://
www.jacobinmag.com/2017/03/argentina-ni-una-menos-femicides-women-strike/
Entrevista a Verónica Gago “El feminismo está reconceptualizando el internacionalismo
desde la práctica”, realizada por Frorencia Trincheri y publicada en El Salto el 13
de febrero de 2019. Disponible en: https://www.elsaltodiario.com/feminismos/veroni-
ca-gago-ni-una-menos-argentina-femenicidios-internacionalismo
Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, paneto de difusión de la 19º Marcha de la
Resistencia, diciembre de 1999. Disponible en archivo de Madres de Plaza de Mayo
Línea Fundadora.
Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, paneto de difusión de la 22º Marcha de la
Resistencia, diciembre de 2002. Disponible en archivo de Madres de Plaza de Mayo
Línea Fundadora.
