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Código de Referato: SP-09.II.educc/2004

20 años de democracia:

Teología y praxis socio-política

de la Iglesia en Córdoba

1983-2003

Gustavo Morello, S.J.

Introducción

reo que es importante, para comprender el comporta

miento del actor eclesiástico, distinguir por lo menos

dos etapas de la historia: la democratización (del ’83 has-

ta el ’90: con el primer recambio entre presidentes democráticos

desde 1928) y la neoliberalización (desde los ’90 hasta nuestros

días, con el proceso de reforma del Estado y la inserción en la

globalización y el “pensamiento único”).

Esta periodización tiene que ver con la consolidación de la demo-

cracia y el surgimiento del nuevo modelo. Hacia 1990 ya se ha-

bía afirmado el sistema con el recambio de Menem por Alfonsín.

La crisis hiperinflacionaria no terminó en un golpe militar, sino

en la asunción anticipada de un presidente ya elegido. Inclusive

en la hipótesis de “golpe de los mercados”, se podría leer que el

poder económico se adecuo al sistema de democracia de partidos

y dejó de apoyarse en el Ejército como instrumento para ejercer

STUDIA POLITICÆ Número 02 ~ verano 2004.

Publicada por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales,

de la Universidad Católica de Córdoba, Córdoba, República Argentina.

STUDIA POLITICÆ

02 ~ verano 2004148

CEA, 9 de mayo de 1981.

El contexto de la asunción de Primatesta es importante, pues puede ayudar a

entender en parte su actuación a cargo de la diócesis de Córdoba. Primatesta asu-

me en 1966 la conducción de una Iglesia muy conflictuada, muy herida. Comen-

zó su tarea pastoral enfriando los ánimos, calmando a los grupos que se habían

enfrentado con Monseñor Castellano, tratando de reconciliar a la gente. En este

sentido, su trabajo tuvo un fuerte contenido “político”, en el sentido de buscar y

construir consensos.

poder. El recambio fue la aceptación de la formalidad democráti-

ca como modo de acceder al gobierno.

Esta primera década a analizar, empezaría un poco antes del 83 en

la Iglesia argentina y cordobesa, más precisamente en el año

1981, con el documento del Episcopado Argentino llamado Igle-

sia y comunidad nacional

. Este documento sienta las bases sobre

las que se apoyaran las intervenciones de los obispos en general,

y el de Córdoba en especial, en la década que hemos caracteriza-

do como la de la restauración de la democracia. Durante todo este

período, la Arquidiócesis de Córdoba estuvo gobernada por el

Cardenal Primatesta, quien había asumido el cargo a mediados de

los ’60

La segunda década, desde 1990 hasta nuestros días, está marcada

por la Reforma del Estado a nivel nacional y la Ley de Converti-

bilidad. En esta década asistimos a la reforma constitucional de la

Nación, y al cambio de mando en la Arquidiócesis, con la asun-

ción de Carlos Ñañez, en marzo de 1999. En ese mismo año, en

julio cambió el gobernador y en diciembre el presidente. En am-

bos casos, no solo la persona sino el partido de gobierno. El cie-

rre de esta etapa se produce con la caída de De la Rúa en diciem-

bre de 2001, y la crisis socio-institucional que, de algún modo,

concluyó en la última jornada electoral de diciembre de 2003.

La Iglesia mantendrá constante algunas actitudes, pero modifica-

rá otras. A nuestro entender porque la demanda social no será la

misma en esos períodos. En una primera etapa, la de la consoli-

dación de la democracia, la sociedad tuvo un reclamo de verdad

y justicia por el pasado, y de evitar el regreso de un “Estado tota-

litario”. En la segunda etapa, la de la neoliberalización, la deman-

149

CEA, 9 de mayo de 1981. Según José Ignacio LÓPEZ, en su artículo en La Na-

ción del domingo 8 de febrero de 2004, Enfoques, p. 4, este documento sigue

siendo el fundamento del actuar eclesial en este comienzo de siglo.

da social se volcará primero a los excluidos del sistema y después

cuestionará la legitimidad del sistema mismo, criticando la refor-

ma del Estado como el surgimiento de un “Estado desertor”.

La pregunta fundamental del trabajo es en función de qué se to-

man las decisiones que se toman, qué hay detrás de las decisiones

eclesiales, cuáles son los parámetros, en qué se basan los hombres

de iglesia para decidir lo que deciden. Metodológicamente, hemos

tratado de seguir las explicaciones que dio el propio actor social

a través de documentos y de entrevistas personales con algunas

personas claves. Asumimos en este sentido el paradigma herme-

néutico como marco teórico de investigación social. En ambos

períodos de tiempo intentaremos descubrir cual es la concepción

socio teológica desde donde se lee la realidad, desde que idea y

concepción eclesial se mide, y que rol se asume desde esa posi-

ción. Avanzaremos luego en la praxis pastoral, social y política

que se hace en función de ese pensamiento, intentando ver que

dicen las acciones sobre los actores.

De 1981 a 1989

1. Teología

El documento Iglesia y comunidad nacional

propone un ideal de

sociedad, que será la medida, el criterio que se utilizará para juzgar

las situaciones concretas que se vivirán a lo largo de la década.

En este documento se caracterizará la situación como “crisis mo-

ral”; la crisis de autoridad, crisis del estado de derecho, surge por-

que no hay voluntad de someterse al imperio de la ley justa y de

la autoridad legítima. Se olvidó que el acatamiento a la ley es

para todos, incluso para los que poseen la fuerza económica, mi-

litar, social. La hipótesis que se maneja es que la autoridad se ha

desarraigado de su origen último que es Dios.

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004150

Los obispos afirman que una nación, para ser comunidad, debe

favorecer la integridad moral de sus ciudadanos, porque todo

obrar personal tiene repercusión comunitaria. En este sentido, no

basta la distribución de bienes de manera positiva; sino que es

preciso que se produzca el movimiento de comunicación de los

propios valores a los demás.

La primera comunidad humana es la familia. A la familia le si-

guen, en esta concepción de la sociedad como círculos concéntri-

cos, las asociaciones intermedias. Estas asociaciones son núcleos

humanos ligados por la prosecución de un bien común particular:

municipios, sociedades vecinales, partidos políticos. Se considera

que las comunidades intermedias ayudan a desarrollar los grandes

hábitos de solidaridad, de comunión y participación. El bien co-

mún, que tiene un carácter histórico y dinámico, necesita ser re-

formulado por la comunidad. Esto implica un mínimo de valores

en común entre los miembros de la comunidad nacional. Dentro

de un pluralismo que no elimine libertades, la comunidad debe

acordar una base de unidad en su convivencia espiritual. El fin del

estado es lograr el “bien común”, el bien de las personas. En nin-

gún caso se podrá asociar “bien común” con el bien de los orga-

nismos de la autoridad pública, y mucho menos con sus riquezas.

Sólo es bien común lo que es participado por el pueblo. El Esta-

do debe intervenir o no en la actividad privada según lo exija el

provecho de los ciudadanos.

La soberanía del pueblo es el derecho del mismo a ser artífice de

su propio destino y soberano de su propia suerte. Esta soberanía

legitima la constitución del Estado y su ordenamiento jurídico. El

pueblo es el sujeto primero de la autoridad y el fundamento de las

leyes. Los derechos humanos fundamentales son la libertad de ex-

presión política y religiosa. La prioridad de la democracia es la

persona humana sobre el estado. Proyectada hacia fuera, es la so-

beranía nacional.

Los ciudadanos deben sentir la responsabilidad de ser protagonis-

ta de su propio destino, según la condición de cada uno. La ma-

yoría tiene el derecho de gobernar y decidir el rumbo político de

la Nación, y la o las minorías tienen el derecho de disentir con

151

ese rumbo y proponer caminos alternativos. La separación y el

equilibrio de los poderes es, para Iglesia y comunidad nacional,

un elemento fundamental. Se insiste en la importancia de la perio-

dicidad de los mandatos públicos y la amplia publicidad de los

actos de gobierno. Los partidos políticos deben ser forma de ex-

presar las diversas ideologías y opciones, y no ser meras empre-

sas electorales.

Se enfatiza la concepción de la economía como un instrumento

social: la economía es viable si es para el hombre. La economía

no puede estar dirigida por un consumo enfermo o por la dinami-

zación exclusiva del capital. El derecho a la educación no queda

garantizado con la mera enunciación. Tampoco queda garantizado

si se descuida la formación religiosa, ya que eso es parte integral

del ser humano. Esto significa el rechazo a cualquier intento de

imponer las convicciones propias a otro.

La iglesia ilumina a la sociedad con el Evangelio, respetando la

autonomía de las realidades terrenas. Por su parte, se exige al es-

tado la no intervención en la vida cristiana de sus ciudadanos. Se

fundamenta la intervención de la iglesia en lo social porque la

evangelización del país está ligada a su acontecer histórico, al

curso y destino del pueblo. En esta comunidad, la misión de la

iglesia no es política, la legítima “sana laicidad” del Estado es

uno de los principios de la doctrina católica. De la tarea evange-

lizadora surgen consecuencias para toda la sociedad. Pero al ser el

orden espiritual diferente del temporal, la iglesia no busca acomo-

darse con el poder, ni siquiera con el fin de predicar el Evange-

lio. Lo único que pide, según el documento de 1981, es respeto

por la misión de predicar el mensaje cristiano.

La iglesia como institución, no entra en la conducción política o

económica. Es distinto lo que hace un católico personalmente, si-

guiendo sus convicciones evangélicas en el medio político; que lo

que hace la iglesia en común. Los laicos deben adaptar el Evan-

gelio a la realidad, sin identificar la doctrina eclesiástica con un

sector político. Los que se sientan capacitados, tienen que interve-

nir en los puestos de responsabilidad. Para ello es posible que ne-

cesiten asociarse con otros hombres de buena voluntad.

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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del 13 de abril de 1984.

Caminos de esperanza, CEA, 16 de abril de 1988.

Iglesia y Comunidad Nacional.

Democracia, responsabilidad y esperanza, CEA, 13 de abril de 1984.

Exhortación del Arzobispo de Córdoba, 24 de junio de 1984, Boletín oficial de

la Arquidiócesis.

Para terminar con este ideario político, podemos agregar lo que se

afirma en el documento de la Conferencia Episcopal Democracia,

responsabilidad, esperanza

. Allí se sostiene que el estado de de-

recho es el modo normal de nuestra convivencia política, y que la

misión de la iglesia es iluminar los caminos que ayuden dicha

convivencia. Los caminos que sugiere el Evangelio, si bien no son

políticas concretas, son caminos que fomentan y hacen crecer en

nosotros las actitudes solidarias, esto es, considerar a los otros

como personas

2. Praxis

2.1. Política

La preocupación fundamental de la iglesia de Córdoba en esta

etapa fue la de consolidar la democracia sobre la reconciliación

nacional. Si bien el perdón se basa en el amor y la libertad, solo

perdura si se la construye sobre la justicia. Esto implica restituir

el pleno ejercicio de los derechos ciudadanos

, crear espacios de

diálogo entre los diversos grupos políticos y sociales. Esta pre-

ocupación aparece en diferentes documentos de la década los

cuales fundamentan la democracia en una actitud de perdón, que

no significa impunidad, y exige a quienes hayan delinquido re-

conocer sus errores y la decisión de no hacerlo más

. Si bien se

considera al cordobés un pueblo cristiano, se reconoce la divi-

sión sufrida en los años pasados. Para el Cardenal Primatesta,

esos años fueron duros, de disolución, de desestima de la vida,

de desprecio de la justicia, de los derechos humanos, de la paz

y del orden

Los obispos se quejan por los ataques que la iglesia recibe respec-

to a sus actitudes en la década anterior. Según ellos, parecen bo-

153

Consolidar la patria en la libertad y la justicia, CEA, 11 de mayo de 1985.

Caminos de esperanza, CEA, 16 de abril de 1988.

Consolidar la patria en libertad y justicia, CEA, 11 de mayo de 1985.

Iglesia y comunidad nacional.

Democracia, responsabilidad y esperanza, CEA, 13 de abril de 1984.

rrar lo que se hizo por la reconquista de la democracia

. No se

trata de echar culpas, sino de buscar soluciones mediante un diá-

logo sincero y perseverante

. En todo caso, la iglesia siempre

procuró actuar según la conciencia pastoral, aunque puede haber-

se equivocado.

Mucha de la prédica de esta década estuvo centrada en la cons-

trucción de la democracia y su defensa. Este es el camino de la

convivencia pacífica y legal en Argentina, porque en esta forma

de gobierno resuena el Evangelio: igualdad entre los hombres, lu-

cha por la verdad, la justicia, la libertad y la amistad social

También se marca la imposibilidad de un verdadero gobierno del

pueblo sin una economía sana, sin una distribución justa

, sin

justicia social. La inflación y la deuda son amenazas al sistema

democrático

. Sin embargo, lo que más preocupa en esta década

es la relación del ejército con la sociedad. Desde la vuelta de la

democracia se ha creado un clima de respeto institucional impor-

tante, por eso preocupan las acusaciones públicas, carentes de

fundamento hechas contra diversos sectores, especialmente las

Fuerzas Armadas. Todas las asociaciones intermedias han de sen-

tirse respetadas en sus derechos y funciones

. No habrá demo-

cracia que se sostenga si se construye sobre la humillación de un

sector social. Es curioso como ubica la jerarquía eclesiástica a las

Fuerzas Armadas en el Estado: son un sector social, un grupo a

tener en cuenta, y no el Estado mismo. Mientras las FFAA son la

imagen más nítida de la “monopolización de la violencia” que ca-

racteriza al Estado moderno, en la concepción eclesiástica son un

sector de la sociedad civil.

No se puede confundir esta defensa de la institución militar con

una identificación acrítica con los intereses militares. La Iglesia

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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Caminos de esperanza, CEA, 16 de abril de 1988. La toma de Montecaseros

en Corrientes fue en Enero de 1988, comandada por Rico.

El gobierno de Alfonsín estuvo signado por los alzamientos de militares “Ca-

rapintadas”: en abril de 1987, en Semana Santa, Rico se subleva en Campo de

Mayo; lo mismo hace en enero de 1988 en Monte Caseros, Corrientes. En di-

ciembre de 1988 se alza Seineldín en Campo de Mayo. Al mes siguiente, enero

de 1989, y con el argumento de prevenir un golpe de Estado, el Movimiento To-

dos por la Patria con Gorriarán Merlo a la cabeza, toman el cuartel militar de La

Tablada, provincia de Buenos Aires. Dos años más tarde, en diciembre de 1990,

ya con Menem en el gobierno, Seineldín encabezó el último y más sangriento

amotinamiento militar carapintada.

Iglesia y comunidad nacional.

cierra filas con el resto de la sociedad cuando ocurren las asona-

das militares de Rico y Seineldín. La democracia se fortaleció

porque garantizó el estado de derecho con su libertades

. En el

caso concreto de Córdoba, los representantes de todos los partidos

políticos le piden a Primatesta una misa por la paz el 4 de diciem-

bre de 1988, cuando la toma de Campo de Mayo

. En esa homi-

lía se pidió anteponer la patria a los propios intereses sectoriales,

y a utilizar el diálogo como forma de demanda social.

Si bien se entiende la formulación del bien común como algo his-

tórico, hay una concepción ontológica del ser nacional. Para la

Iglesia, lo que se reconoce como “identidad nacional” todavía no

se ha traducido adecuadamente en estructuras sociales, políticas,

económicas y educativas

. El desafío de la etapa iniciada en

1983 pasa por encontrar ese modelo político que se adapte a nues-

tro “genio cultural”. En general, la iglesia percibió al gobierno de

Alfonsín, la socialdemocracia argentina, como una forma cuando

menos extraña de manejar el Estado. A nivel cultural y educativo

esto se hace muy marcado. La jerarquía eclesiástica cambia el én-

fasis de la discusión. Se cambia el concepto de “cristiandad” y

“nación católica” por el de “cultura católica”. Se identificó lo ca-

tólico con lo genuinamente argentino. Aunque esto no signifique

intolerancia “institucional” ante otras culturas. Primatesta resalta

que el catolicismo cordobés, si bien fue tradicional en sus modos,

nunca fue antisemita; en todo caso esto se limitó a personas ais-

ladas.

155

Democracia, responsabilidad y esperanza, CEA, 13 de abril de 1984.

Exhortación del arzobispo de Córdoba, 24 de junio de 1984. La misma afir-

mación aparece en Caminos de Esperanza, CEA, 16 de abril de 1988.

Consolidar la patria en libertad y justicia, CEA, 11 de mayo de 1985.

Lo que se pretende es defender este “ser nacional” y por eso se

critican ciertas reformas en el ámbito de la educación, “mejorar la

enseñanza oficial no debe ser un ataque a la enseñanza privada”,

y el auge de la pornografía

. Inclusive, para el ex obispo de Cór-

doba, los problemas económicos surgidos en esa época esconden

problemas más profundos; son el intento de instalar paradigmas

culturales diferentes que pueden cambiar la forma de ser de la

patria

. No se puede aprovechar del estado de derecho para cam-

biar una idiosincrasia, es decir los estilos de vida y los valores de

una nación. Hay, camuflados en la democracia, intereses extraños

que quieren destruir el ser argentino

. Si bien hay que estar

atentos a estos movimientos, se confía en que las reservas mora-

les del pueblo puedan sobreponerse a esto y construir la patria de

justicia y libertad que hermane a los argentinos; al final, el ser

nacional triunfará sobre las maneras foráneas.

Esta polémica se pone de manifiesto cuando la reforma de la

constitución cordobesa. El 26 de abril de 1987 se sancionó la

Nueva Constitución provincial. Cuatro meses antes, el 10 de di-

ciembre de 1986, se dan a conoce las reflexiones de la iglesia de

Córdoba sobre el tema. Allí se critica la falta de información en

cuanto a las propuestas de los partidos, y las ambiciones sectoria-

les que pueden poner en riesgo la identidad cordobesa. Según la

iglesia de Córdoba, debemos darnos una constitución que respon-

da a la tradición histórica de Córdoba. En este sentido, la nueva

constitución no puede ser atea, porque sería desconocer el sustra-

to cultural e histórico de la provincia. Esta constitución debe pre-

servar la autonomía del Estado y la Iglesia. La iglesia no pone sus

esperanzas en el poder civil ni en sus privilegios. La iglesia de

Córdoba renunciará a ciertos derechos en pos de purificar su tes-

timonio. Pero entiende que la verdadera laicidad del estado, no es

dar la espalda a diversos grupos sociales, sino crear y mantener

las condiciones de acceso a los valores religiosos y culturales de

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004156

Consolidar la patria en libertad y justicia, CEA, 11 de mayo de 1985.

todas las personas. En el pluralismo no existen sólo laicistas y

positivistas. No se puede confundir pluralismo con permisividad

jurídica, se necesitan un mínimo de leyes, en definitiva de unidad,

que rija a los ciudadanos: garantizar el derecho a la libertad reli-

giosa, la vida, la salud, la educación integral, la vivienda, la an-

cianidad y la niñez protegida; recordar los deberes al capital, la

propiedad y el trabajo. Estos derechos, según la Iglesia, no se sos-

tienen solo por la positividad jurídica, Dios fundamenta todo de-

recho. Por eso no se lo puede obviar en la reforma de la carta

magna cordobesa.

2.2. Social

Son pocas, comparadas con la próxima década, las menciones de

problemas económicos en Argentina. La mayoría de ellos apare-

cen en torno al Plan Austral (junio del 85) y a la crisis de la hi-

perinflación en 1989. En mayo de 1985, en el documento Conso-

lidar la Patria en libertad y justicia, se habla de la peor crisis

económica de la historia, porque se juntan recesión e inflación.

La depreciación del salario obrero es crítica, ya que el salario es

el único medio para garantizar el acceso a los bienes necesarios

para la vida del pueblo trabajador. Por eso debe ser suficiente y

justo. No se puede tolerar un modelo económico que no se funde

en la dignidad del trabajo, clave de la cuestión social

. Si bien

la defensa en última instancia es al obrero, se asume al sindicalis-

mo como su legítimo representante. Y esto de un modo acrítico.

No hay una lectura histórica del movimiento obrero, se idealiza la

función del sindicato sin repasar su historia. Habrá que esperar

hasta fines de la década siguiente para presenciar el “despegue”

de la iglesia con los sindicatos.

Frente a la crisis del empleo, hay que apuntar a soluciones de fon-

do y no buscar chivos expiatorios. No se puede restringir la inmi-

gración de países vecinos, son pueblos particularmente hermanos.

Hay que fomentar en cambio las acciones solidarias en el seno de

nuestro pueblo, que ya ha resuelto problemas que parecían indisolu-

157

Caminos de esperanza, CEA, 16 de abril de 1988.

bles. Aparece en el documento una mención al problema de la deu-

da. Se estima que los fondos recibidos en concepto de deuda exter-

na, no siempre han sido usados para el bien del país. Este peso ago-

biante para el país, no es un problema exclusivamente económico.

Hacia 1988 el episcopado hace pública su preocupación por la

pobreza del país

. En nuestra provincia esta crisis se hace más

dura en las zonas marginadas, como Cruz del Eje. En dicha dió-

cesis, la caída de la clase media comienza cuando se cierran los

talleres ferroviarios, circa 1979. Esta incipiente destrucción del

Estado sorprende tanto a la Iglesia como a la misma sociedad ci-

vil, que aceptaron el hecho con resignación, como si fuera algo

aislado. Luego, cuando el affaire de la fábrica Honda en 1985 y

la posterior instalación de Zanella que no empleó a la cantidad de

gente prometida, la gente estaba más atenta. Hubo algunos acom-

pañamientos del Obispo Félix Colomé, quien asumió en 1984, y

de los párrocos implicados en el caso “Honda”, en el cierre de

OLYCON y en el de Cerámica Cruz del Eje. Durante todo este

tiempo, Cáritas fue un soporte fundamental de mucha gente. Toda

esta crisis social lleva a la diócesis de Cruz del Eje a formar un

Equipo de Pastoral Social, integrado por profesionales del medio

y algunos curas de parroquias locales. El delegado del obispo en

este inicio fue el P. Pedro López, párroco de Serrezuela. La tarea

de este grupo fue muy importante para la zona, tanto en la orga-

nización de talleres y de encuentros, como en la creación de fes-

tivales de verano para juntar fondos y la construcción de vivien-

das por los sistemas de ayuda mutua.

Las críticas fuertes a la dirigencia en general, y política en parti-

cular, aparecen hacia fines de esta década. Al principio las rela-

ciones fueron medidas, como las de Primatesta durante el gobier-

no de Angeloz, o de colaboración estrecha en otros casos como en

los primeros años del intendente Esteban en Cruz del Eje. Pero a

mediados de la década aparecen las primeras brechas tanto en el

interior provincial como en el ámbito nacional. Si bien muchas de

estas discusiones no fueron más que un anécdota, comienzan a

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004158

Caminos de Esperanza, CEA, 16 de abril de 1988.

marcar un distanciamiento que se hará crítico hacia fines del año

2000. Se reprocha a la dirigencia en general la indolencia frente

a las necesidades del pueblo, y a la dirigencia política en particu-

lar, un desconcierto enorme, atendiendo más a las urgencias elec-

torales que a las carencias reales de la gente

2.3. Pastoral

A nivel pastoral “interno”, la Iglesia vivió en esta década un re-

planteo de sus “políticas”. Primero porque la recuperación de la

democracia significó por un lado un renacer de participación ciu-

dadana. Si bien la iglesia sigue siendo la ONG con mayor caudal

de voluntarios, entre 1983 y 1989; mucha gente que antes solo

podía canalizar sus deseos de participación a través de las organi-

zaciones eclesiásticas, descubre nuevos cauces de inserción comu-

nitaria. Esto se nota principalmente en la pastoral juvenil, la cual

fue una prioridad eclesial entre 1980 y 1985, pero que decae lue-

go del cenit que fue el Encuentro Nacional de Córdoba. Posible-

mente el deterioro de la clase media, de donde provenían la ma-

yoría de los cuadros juveniles eclesiásticos, haya sido una causa

importante también en esta decadencia.

A nivel de la ciudad de Córdoba, se realizó en 1986 el X Sínodo

arquidiocesano. El intento de renovar y revitalizar las estructuras

temporales de la iglesia no es menor, si se tiene en cuenta que el

último sínodo cordobés había sido en 1906. En esta reunión de la

iglesia cordobesa participaron 148 personas (92 consagrados, 53

laicos). El objetivo que se propuso fue Evangelizar la cultura e

inculturar el Evangelio frente al creciente secularismo de la socie-

dad, que amenaza a la comunidad cristiana, debilitando su misión

en el mundo. La mecánica que se empleo fue la de consultas, diá-

logos, estudios especiales y reuniones de distintos niveles, que

cristalizaron en una serie de propuestas:

1. Llegar a sectores de adultos que se encuentran al margen de la igle-

sia; revisar y dinamizar las estructuras pastorales, multiplicar los ca-

159

nales de diálogo con los ambientes más alejados de la iglesia, crear

la comisión de Justicia y Paz (como instancia de comunicación con

el mundo el diálogo social y político, en torno a la DSI).

2. La opción por los pobres exige adecuar estructuras y ámbitos

para hacer más clara la solidaridad con sus reclamos y la de-

fensa de sus derechos. Internamente, es importante preservar la

libertad apostólica señalando situaciones de injusticia, evitando

recibir fondos que condicionen la acción eclesiástica. Se reco-

mienda que en los consejos pastorales participen laicos capaci-

tados y competentes.

3. La revisión de los organismos pastorales debe permitir visuali-

zar una iglesia vital y dinámica, que integre al adulto. Crear

una nueva comunidad parroquial, que integre a los diversos

grupos barriales, acompañando la formación de comunidades

eclesiales de base.

4. La renovación de la homilía, como una de las formas principa-

les de anuncio, ha sido reclamada con insistencia. El sacerdote

deberá prepararla con los laicos de la parroquia. Para la elabo-

ración de la catequesis, debe también tenerse e cuenta los apor-

tes de las ciencias sociales; y las características propias de la

cultura cordobesa: los deseos de participación, de amistad, de

justicia, promoción de los derechos humanos.

5. La arquidiócesis tiene necesidad de tener un instituto superior

de teología para laicos, que tenga nivel terciario.

6. La tarea de evangelización debe tener en cuenta los inmigrantes,

las madres solteras, las uniones de hecho, los divorciados vueltos

a casar, para que no se sientan olvidados de la iglesia ni separa-

dos de ella. La evangelización debe estar orientada al compromi-

so, atender el mundo del trabajo y los medios de comunicación

social. Los colegios católicos deben ser una comunidad que de

testimonio de los valores y el respeto a las personas.

De 1990 a 2002

En esta etapa se sigue insistiendo con la exposición de la doctrina

católica sobre diferentes situaciones, pero se la “recuerda” sin “en-

GUSTAVO MORELLO, S.J.

STUDIA POLITICÆ

02 ~ verano 2004160

Iglesia y reforma constitucional, CEA, 27 de octubre de 1993.

carnarla”. En general no se arriesga una opinión firme en la coyun-

tura. A nivel de reflexión teológica, daría la impresión de cierto

estancamiento, de repetición doctrinal sin profundización. Lo mis-

mo sucede a nivel “técnico”, de propuestas alternativas concretas.

En este sentido, Primatesta hubiera preferido una presencia más

fuerte de las universidades de Córdoba. Yo lo he dicho, y lo dije

hablando en la universidad a los profesores, que a mí me hubiera

gustado una presencia más fuerte de la Universidad, tanto nacio-

nal como Católica en frente a ciertos acontecimientos sociales.

Nunca hubo una manifestación de advertencia o de mostrar un ca-

mino. La idea, más bien, era que la universidad Católica se queda-

ba en su ambiente dando una formación de tercer nivel teológica

fuerte, diría religiosa, a los alumnos en sus aulas, para marcar la

presencia que tenía la Universidad como “católica”.

1. Teología

Cuando fue la reforma de la Constitución Nacional, la iglesia ar-

gentina sigue el esquema marcado por la iglesia cordobesa, que ya

había vivido su proceso de reforma. Se insistió en el estado como

subsidiario y solidario de la actividad privada (esto es, que no in-

tervenga donde pueden hacerlo los particulares y que si lo haga en

donde los ciudadanos no pueden) y en el control constitucional de

los actos de gobierno

. El razonamiento sería el siguiente: Dios

es el origen de la organización social, por lo tanto es el que ins-

pira el bien común, y fuente de autoridad y justicia. Así, Dios se

constituye en un límite a la autoridad.

Frente a la reforma, la iglesia pide el derecho de educar en la fe

y de ejercer la fe libremente, privilegiar la unidad latinoamerica-

na frente a otros países, y ponerle límites al poder del mercado.

Todavía se nota, en este debate, la concepción del “ser nacional”

como algo ontológico.

A nivel social, las heridas empezaban a curarse, y la opinión pú-

blica había resuelto a su manera el tema de la reconciliación na-

161

Carta pastoral de los obispos de la provincia de Córdoba, A las puertas del

gran jubileo, 8 de diciembre de 1999.

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Visita de Ñañez a la UNC, 4 de no-

viembre de 1999.

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Declaraciones de Primatesta en re-

unión con los MCS, 27 de diciembre de 1994.

cional. Los conflictos sociales ya no se leerán en clave del bino-

mio democracia-dictadura. El conflicto más fuerte en Córdoba fue

el de la caída de Angeloz, con la quema de la casa radical. La

gravedad del acontecimiento provoca una inusual entrevista de

Primatesta en LV3, en la que pide mantener la paz como modo de

participación social. El Cardenal señala que hubo muchos errores

y es preciso corregirlos para salvar a Córdoba, pero la violencia

no es un método político aceptable.

Esta misma línea de reconciliación es la que sigue el Arzobispa-

do a tono con lo pedido por el Papa para el Jubileo del año 2000.

En la convocatoria al Año Santo, los obispos de la provincia de

Córdoba exhortan a trabajar por la solidaridad como modo de sa-

nar un mundo fragmentado

. Esta reconciliación pasó en parte

por el pedido de perdón de la Iglesia argentina en Córdoba, en el

Congreso Eucarístico de septiembre del 2000, y también por acti-

tudes más sutiles, pero no menos importantes, como fue la visita

de Ñañez al Consejo superior de la UNC. Invitado por el rector

Dr. Juri, lo recibió el Consejo Superior en pleno, en un hecho sin

antecedentes en la historia reciente de Córdoba

. Posiblemente

haya sido esta la primera visita de un obispo a la Casa de Trejo

después de la Reforma Universitaria.

2. Praxis

2.1. Política

Durante esta década, si bien se insistirá en la democracia como

forma válida de solucionar los problemas, se avanzará en no en-

tenderla como el mero voto, sino en fundamentarla en la partici-

pación política seria

. Esta participación será la que condiciona-

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004162

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Te Deum del 25 de mayo de 1999.

rá el surgimiento de una dirigencia política de calidad. El proble-

ma de la dirigencia política y su capacidad moral y técnica será

una de las preocupaciones más constantes de la iglesia en esta se-

gunda década. Las criticas se hacen más fuertes cuando, ante el

colapso del modelo, la dirigencia aparece por lo menos desconcer-

tada.

A nivel político, la asunción de Carlos Ñañez como obispo de Cór-

doba en marzo de 1999, se ve enmarcada en el recambio de auto-

ridades a nivel provincial y nacional. Tanto el nuevo obispo, como

el nuevo gobernador, y el nuevo presidente, son los que están a

cargo mientras el modelo neoliberal se derrumba. A nivel provin-

cial, si bien Ñañez conservó un perfil más bajo que Primatesta, el

clero cordobés se hizo mucho más crítico de la gestión del ejecuti-

vo provincial. En su primer Te Deum, Carlos Ñañez insistió en la

necesidad de prudencia para tomar en cada momento las decisiones

acertadas y para asumir las actitudes más convenientes; en elegir

los medios apropiados para llegar a los objetivos anhelados. Pero,

junto con esta capacidad “técnica”, se enfatiza el aspecto moral.

Para Ñañez, todo hombre político, en especial el funcionario públi-

co, necesita tener fortaleza. No desalentarse frente a la falta de cre-

dibilidad que muchas veces se insinúa en la sociedad y que es el

resultado de realizaciones imperfectas de la vocación política

Esta idea, participar en el quehacer político aunque esté despresti-

giado, será mantenida por Ñañez en el X Encuentro de Constructo-

res de la Sociedad en Tanti. Según el doctor Pedro J. Frías, estos

encuentros iniciados en la década del ’90, cristalizan las grandes lí-

neas de la actuación de la Iglesia en lo que hace al terreno políti-

co, la formación de la dirigencia social y política. La repercusión

de los mismos fue muy variada según los concurrentes y las coyun-

turas en que se realizaron.

Con la llegada de Carlos Ñañez a la arquidiócesis de Córdoba, el

espacio de debate político será asumido por la oficina de Pastoral

Social, a cargo del padre Horacio Saravia; mientras que Cáritas, a

pesar de algunas discusiones por las ayudas a los comedores, se

163

mantendrá en la acción directa. En los últimos tiempos la tarea de

Cáritas Córdoba, si bien mantiene la ayuda inmediata, ha ido cre-

ciendo hacia la promoción social y la generación de proyectos

auto sustentables.

A nivel de Episcopado Nacional, y de la diócesis de Córdoba en

concreto, el énfasis en la falta de capacidad de la dirigencia se

hace crítico hacia los primeros meses del año 2000. En el Te Deum

del 25 de mayo de 2000, el obispo de Córdoba afirmará que soste-

ner la democracia y fortalecerla implica el diálogo entre las autori-

dades y el pueblo, la obligación del gobierno de atender los recla-

mos de la gente. Esto significa buscar políticas económicas y

sociales de largo alcance, que lleven esperanza a las personas.

Durante el 2001, los obispos critican la crisis de valores en gene-

ral y la falta de capacidad y de “altura moral” de la dirigencia en

particular. Los partidos políticos se han desdibujado y no se per-

cibe una escala de valores que los rija. La dirigencia argentina no

está a la altura de las circunstancias. La falta de representatividad

de los partidos y los sindicatos amenazan la democracia, tanto

como las diferencias sociales escandalosas. El país carece de po-

der político y de un proyecto definido. Los planes son parches a

una situación estructural.

Esta crítica se hace muy dura a nivel del ejecutivo provincial. Se-

gún algunos observadores, el gobernador De la Sota cree que la

iglesia perdió espacio, no le adjudica la influencia que sí le otor-

gaba Angeloz. Si bien Martí se quejó del Obispado cuando el P.

Martorell presionó a favor de Oca y el grupo Yabrán, en lo que

fue el bochorno más lamentable de la Iglesia cordobesa en los úl-

timos 10 años; fue Olga Riutort, secretaria de la gobernación y

esposa del gobernador, quién se enfrentó abiertamente con Cáritas

y la Pastoral Social. Por su parte, los grupos de iglesia que traba-

jan a nivel de base, critican ferozmente la política del ejecutivo

cordobés. En documentos internos, lo acusan de utilizar mal in-

tencionadamente técnicas de comunicación para ocultar la enver-

gadura de los problemas de la provincia; acomodando su actividad

política al ritmo de la perspectiva presidencial que se atribuye. La

crítica es fortísima, pues se considera que Córdoba carece de un

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004164

Situación política y económica de la Arquidiócesis de Córdoba, borrador de

trabajo, año 2000.

Dice José Ignacio López, participante de esta experiencia, en el artículo antes

citado: El compromiso asumido entonces constituye un hito pastoral: es el que

abrió el espacio para una mayor participación del laicado y derivó en la cons-

trucción de un espacio interreligioso inédito.

Testigos del diálogo, CEA, 27 de abril de 2002.

plan serio, y se juzga toda la actividad como una seducción dolo-

sa. La situación real de la provincia es de iliquidez, quiebra de

empresas, descreimiento de la dirigencia. En esta crítica se inclu-

ye al movimiento obrero provincial, dividido en cuatro; y a una

legislatura que actúa corporativamente

La crítica al sindicalismo es significativa porque marca las pri-

meras críticas a la, hasta entonces, incuestionada representativi-

dad de sus dirigentes. Si bien ese documento, que no representa

la opinión oficial de la iglesia, avanza en reconocer la pobreza

como un problema de estructuras; no termina de puntualizar cuá-

les problemas de la provincia son atribuibles al gobierno presen-

te, cuáles al pasado y cuáles a la crítica situación argentina del

año 2001.

La crisis de diciembre de 2001 encontró a la Iglesia argentina en

la tarea de construir un espacio de diálogo, junto con la delega-

ción local de la ONU. Esta relación, inimaginable un par de años

atrás, muestra por un lado la madurez de la iglesia al “ceder” par-

te de su “rol mediador”; por otro lado, nos deja ver la magnitud

de la debacle que fue ignorada por la dirigencia nacional

. Fru-

to de este diálogo surgió un documento borrador, Consensos para

las reformas, que fue retomado en la asamblea del episcopado en

abril de 2002. La declaración, Testigos del diálogo, avanza en la

necesidad de continuar con el diálogo intersectorial, en el cual la

iglesia ofrece el ámbito espiritual. El objetivo de fundar un tiem-

po nuevo requiere la renuncia a los intereses sectoriales y corpo-

rativos que son calificados como la gran enfermedad argentina

Además del Te Deum del 25 de mayo, la iglesia de Córdoba pre-

sentó una declaración del Consejo Presbiteral en el que piden un

165

gesto de grandeza para concretar los consensos frutos del diálogo.

En este pronunciamiento, leído en las misas de la fiesta del Cor-

pus Christie el 31 de mayo de 2002, se criticó la corrupción y el

clientelismo político, en el contexto de la denuncia por irregulari-

dades en el otorgamiento de la ayuda social del Estado que miem-

bros de Pastoral Social le hicieron al gobierno provincial.

Una discusión fuerte con el gobierno provincial se desató el 1 de

diciembre de 2002, cuando se conoció la carta pastoral Nacer a

un tiempo nuevo, en el marco del tiempo litúrgico del Adviento.

Allí se marcaba la gravedad del problema de la pobreza y la ex-

clusión y se indica a la corrupción como uno de los causantes de

este mal. La carta, leída en todos los templos, motivo una res-

puesta pública, en una solicitada en los diarios, del gobernador de

Córdoba, quien la interpretó como una acusación de corrupción

sobre algunos miembros de su gobierno.

2.2. Social

Es importante, en este plano más teórico, notar un cambio de

perspectiva en los últimos documentos, en donde se reconoce a la

pobreza como producida por el modelo, que afecta a la mayoría

de la población. No es un efecto marginal que hay que combatir,

sino una estructura que hay que cambiar. Se reconoce, y se insis-

te, en la gente marginada como sujeto de cambio y no como mero

destinatario de los programas sociales.

El deterioro social y económico en el que el modelo neoliberal ha

sumido al país es el motivo principal de preocupación en la igle-

sia en los últimos diez años. La primera crítica fuerte la podemos

ubicar en 1991, cuando Primatesta afirma que la seguridad social,

la seguridad del futuro como fruto del trabajo propio, es una exi-

gencia del orden natural. Las necesidades de los jubilados son

solo de justicia, porque reclaman dineros que se fueron sin saber

a dónde, pero que se aportaron durante una vida de trabajo. La

crítica situación social es “pecado”, porque no tiene piedad frente

a los más débiles, los enfermos, jubilados, etc. A la situación la

agrava, según Primatesta, la evasión impositiva. El obispo pide,

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004166

en los primeros meses de la convertibilidad que se elaboren leyes

que respeten el bien común, a los más pobres y los más débiles

Tres años después, en 1994, se pide al gobierno que revise su po-

lítica distributiva. Lo novedoso es que se asocia la consolidación

de la democracia a una distribución más equitativa de la riqueza;

y se enfatiza la función del poder político sobre los mercados

Años más tarde, en marzo de 1996, la Comisión Episcopal de Pas-

tora Social, presidida por Primatesta, entregará al presidente Me-

nem un documento firmado por Guillermo García Caliendo, secre-

tario del Cardenal. En el informe le exponen a Menem la

necesidad de flexibilizar y humanizar el sistema, que el costo so-

cial debe ser equitativo, y se debe mejorar la distribución del in-

greso. Según el documento, no se vislumbra un desarrollo de las

economías regionales, el sistema bancario no está apoyando el

crecimiento, y esta en quiebra el sistema de salud

. La critica al

modelo también se manifestó en el apoyo a los movimientos so-

ciales de reclamo. Posiblemente el más importante en nuestra pro-

vincia haya sido el de Cruz del Eje, cuando un movimiento social

que reunía prácticamente a toda la ciudad cortó las rutas provin-

ciales en mayo de 1997. En todo este movimiento la participación

del obispo, del P. Tito Zappia y de la Hermana Marta, ayudaron

a mantener la calma y la prudencia en momentos de tensión polí-

tica muy fuerte.

Paralelamente a esta denuncia en el plano político, surge una la-

bor enorme de diferentes grupos, Cáritas en especial, a nivel de

asistencia concreta. Esta actividad, que había sido común frente a

situaciones extraordinarias (las inundaciones en diferentes lugares,

o la tragedia de San Carlos Minas en enero de 1992) se transfor-

ma en permanente a partir de 1995 y el “Tequila”. Los comedo-

res de Cáritas, la acción de la hermana Theresa Varela, y nume-

rosos emprendimientos locales, ayudan a la gente a recibir al

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Homilía, 14 de julio de 1991.

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Declaraciones de Primatesta en re-

unión con los MCS, 27 de Diciembre de 1994.

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Informe de prensa de la comisión

episcopal de pastoral social, 18 de marzo de 1996.

167

menos un plato de comida. Si bien es cierto que en muchos casos

Cáritas recibe una ayuda del estado provincial o nacional para

atender los comedores, es también cierto que la ONG católica re-

emplaza la tarea de un estado ineficiente y clientelista a la hora

de distribuir asistencia básica.

A comienzos de 2001, la crítica se agudiza. Ya no se trata de co-

yunturas. Los excluidos y los desocupados son un problema mo-

ral; no habrá crecimiento genuino sin equidad social. La pobreza

y la exclusión social muestran que el país esta en decadencia; que

nuestra democracia es formal y no real. La miseria es una nueva

forma de esclavitud que atenta contra los derechos de los hom-

bres. El gobierno, en manos del área más economicista, no mira el

problema social; según la iglesia, la tarea del gobierno no puede

reducirse a cerrar las cuentas para tranquilizar a los mercados. La

lentitud a la hora de aplicar soluciones también es una injusticia

social. Esta crítica, dramática hacia julio de 2001, fue “desactiva-

da” por el presidente De la Rúa al coincidir con el reclamo ecle-

sial: la crisis apareció como una catástrofe natural que no tiene

responsables.

Durante estos años los temas de educación y las leyes de salud

reproductiva han sido un motivo de roce entre con las autoridades

políticas. En cuanto al tema de salud reproductiva, si bien hubo

una carta privada de Primatesta a Angeloz

, es el comunicado de

los obispos de Córdoba el que marca un contrapunto importante

con el ejecutivo provincial

. El 17 de abril de 1996 se votó un

proyecto de ley que implica el reparto gratuito de anticonceptivos

y la adhesión de los municipios. Según los obispos, quienes recu-

peran así los argumentos de la izquierda católica en los años ’60,

en el fundamento de este proyecto de ley esta la incapacidad del

Estado para combatir la pobreza: el proyecto de ley procura acer-

car anticonceptivos a las personas carenciadas para que no tengan

descendencia; se combate a los pobres en lugar de combatir la

Carta a Angeloz con motivo de la ley 6222 de salud humana, con fecha del 23

de diciembre de 1994.

Comunicado de los obispos de Córdoba del 19 de abril de 1996.

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004168

pobreza. El motivo de esta ley no está en una razón humanitaria,

sino en los dictados de los organismos multilaterales de crédito.

El proyecto no solo ataca a la institución familiar marginando a

los padres de la educación sexual de los hijos; sino que atenta

contra la salud de la población, ya que los anticonceptivos artifi-

ciales pueden causar enfermedades o trastornos de diversa grave-

dad. Se afirma que con esta ley, se obliga a los ciudadanos a sol-

ventar con sus impuestos un programa estatal inmoral, ya que se

excluyó expresamente la objeción de conciencia de los agentes

estatales. Los obispos advierten a la población que una ley inicua

como esta no obliga en conciencia; y, como el proyecto no figu-

raba en ninguna propuesta preelectoral, reclama el examen sobre

las futuras actitudes electorales de los fieles cordobeses. La mis-

ma crítica se escucha en 1997, con motivo del debate sobre pla-

nificación familiar, aunque aquí se pone énfasis en la responsabi-

lidad del hombre frente al don de la vida

. Hacia fines del año

2000, cuando surge el debate en torno a la píldora “del día des-

pués”, Ñañez afirma que la iglesia no aceptará métodos anticon-

ceptivos que sean irreversibles.

En cuanto al tema educativo, la crisis más aguda se produjo du-

rante el gobierno de Ramón Mestre. La reforma educativa inicia-

da por Angeloz fue objeto de una declaración de los obispos en

marzo de 1995. Los obispos de Córdoba afirmaron entonces que

la transformación educativa no puede ser un mero cambio de for-

mas; debe ser profunda y creativa, con criterios de unidad nacio-

nal, que de respuestas a la situación actual. La educación, conce-

bida como un bien social y común que está por encima de los

intereses políticos, no puede estar supeditada a la ideología de

cada sector. El estado no puede intervenir de modo autoritario. El

principal subdesarrollo es no darle a la educación el lugar que le

corresponde. Una educación de calidad se apoya en valores, y no

en planteos economicistas o metodológicos el eficientismo no es

el único criterio. La iglesia, en resguardo al derecho a la libertad

de enseñanza, afirma que aporte estatal a las escuelas de gestión

La cultura de la vida y la planificación familiar, Comunicado de los obispos

de la provincia de Córdoba, del 5 de Octubre de 1997.

169

privada es el reconocimiento constitucional del derecho de las fa-

milias y de las personas a participar del presupuesto educativo.

Por otra parte, no puede haber reforma si los docentes se ven des-

valorizados y mal pagados

En agosto de 1996, con la reforma educativa en curso, nuevamen-

te los obispos provinciales emiten un comunicado. En esta ocasión

afirman que la reestructuración del Sistema Educativo Provincial

conduce a la desigualdad de oportunidades en el acceso y la per-

manencia de los alumnos en el sistema educativo, por el cierre in-

discriminado de Servicios Educativos. Esto además significa do-

centes sin trabajo, sin posibilidad de ser reubicados. Por la

improvisación en la implementación de la transformación, numero-

sas comunidades quedan sin el ciclo de especialización, con un sis-

tema de capacitación y perfeccionamiento inadecuado y en algunos

casos ausentes. Los obispos se pronuncian por la participación con-

tra el dirigismo gubernamental, el derecho de las familias a elegir,

igualdad de oportunidades y el derecho a una educación de calidad

para todos; que la educación no contribuya al desarraigo; que la

transformación sea serena y gradual, en diálogo abierto y respetuo-

so, aplicando la Ley Federal de Educación; y por una transforma-

ción educativa apoyada en el humanismo integral. Para Primatesta,

este fue el momento más difícil en la relación con las autoridades

provinciales que le tocó vivir en esta década, el momento más ten-

so por lo que recuerdo fue en el ’97, con el tema de la educación.

Los obispos de la provincia fuimos a visitar a Mestre, tuvimos una

audiencia con él. En esa reunión, en la cual estuvieron los delega-

dos del Consejo de Educación, se plantearon diversas cuestiones.

Habíamos ido a la casa de gobierno para ver, para encontrar un

camino. Hubo una manifestación muy grande a favor de la educa-

ción, con apoyo de los padres, se juntó mucha gente. De hecho

luego se calmó toda la dificultad a propósito de la enseñanza, del

régimen de las escuelas privadas, etc.

BOLETÍN OFICIAL DE LA ARQUIDIÓCESIS, Carta de los obispos de Córdoba a

los candidatos por el tema educativo, marzo de 1985.

Entrevista concedida para este artículo, el 27 de junio de 2001.

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02 ~ verano 2004170

2.3. Pastoral

A nivel pastoral, en esta década se consolidan los cuerpos “con-

sultivos” en las parroquias de la provincia, aunque en diverso gra-

do. La creación de los Consejos Pastorales, si bien no funcionan

acabadamente en todo el ámbito provincial, es una de las caracte-

rísticas pastorales de estos últimos años. Respecto a los que se

conoció como “Nueva Evangelización”, esta misión católica reno-

vada en sus contenidos y en sus métodos con motivo del V Cen-

tenario del Descubrimiento de América, la arquidiócesis de Cór-

doba no quiso adoptar un plan distinto al propuesto por el

Episcopado en las Líneas pastorales para la Nueva Evangeliza-

ción

: la predicación de la fe en un mundo secularizado y la pro-

moción de una justicia demasiado largamente esperada. Estas lí-

neas se repetirán en los documentos relacionados con el jubileo.

Según el mismo Primatesta, desgraciadamente no se avanzó más

que en la enunciación de estas propuestas, no se trató de imple-

mentarlas, se habló y se archivó. La pastoral estuvo centrada en

las parroquias, las que según los casos coordinaban el trabajo de

diferentes grupos o movimientos (Acción Católica, Liga de Ma-

dres, Movimiento Familiar Cristiano, etc.), que en muchos casos

fueron el instrumento de formación de los “cuadros” laicos. En la

vida parroquial, el responsable en concreto ha sido el cura a car-

go que, según la mayoría de las personas consultadas, han tenido

mucha libertad para canalizar sus inquietudes y sus concepciones

en torno a la organización parroquial. En general la pastoral se ha

limitado a una administración de sacramentos, aunque no siempre

muy cuidada. Es un lugar común la crítica de la feligresía católi-

ca a la calidad de las homilías de sus pastores y al poco cuidado

de la liturgia.

Un paso importante en la participación del pueblo de Dios en la

vida institucional fue el proceso de consulta impulsado por Ñañez

a la hora de confeccionar la carta pastoral del Adviento de 2002.

En un hecho sin precedentes en la Iglesia de Córdoba, el obispo

mandó una invitación a sugerir temas y modos de encararlos en la

CEA, 1990?

171

mencionada carta. Tal vez éste haya sido uno de los motivos de la

repercusión que el documento tuvo en la ciudad.

Así como la década anterior tuvo una fuerte impronta de la pas-

toral juvenil, esta década ha estado marcada por las mujeres de

más de cuarenta años quienes, en general, son la mayoría de los

agentes pastorales de la iglesia. Posiblemente esto tenga que ver

con el perfil más asistencial que ha cobrado la iglesia en la últi-

ma década, y con lo que en algunos círculos se denominó femini-

zación de la pobreza. La mujer de clase baja y media-baja ha sido

la que más ha sufrido el empobrecimiento del país, en este senti-

do no es extraño que ella haya sido la que más solidariamente se

haya volcado a las actividades de asistencia a los marginados

Conclusiones

En estos veinte años, la Iglesia frente al Estado se asume como el

interlocutor que representa a la sociedad. Se parte de la hipótesis

de que el “ser nacional” o la “identidad nacional” es católica. En-

tonces, si la sociedad es católica, la Iglesia habla en su nombre.

En su auto comprensión, la Iglesia no es una voz sectorial, sino

social. Cuando la voz de la Iglesia coincidió con el humor social,

la Iglesia efectivamente habló en “representación”; esto se nota en

los últimos 10 años y en sus críticas al modelo, acompañadas por

la acción de Cáritas. Pero cuando su voz no es representativa, sur-

gen ruidos que la Iglesia en tanto que actor social, no termina de

entender; esto ocurrió en los primeros años analizados aquí, cuan-

do se criticó su accionar ante la desaparición de personas, o con

los temas de salud reproductiva o de educación católica. No se

asume como una minoría social, como un sector. También se le

presenta un conflicto en la interpretación de la actitud de gente

bautizada y comprometida con la institución que no coincide con

la jerarquía en estos aspectos. Esta actitud, de laicos y algunos

Agradezco en este artículo los aportes del Cardenal Primatesta, del Dr. Pedro

J. Frías y de Jorge Velasco, de la Arquidiócesis de Córdoba; y del Dr. Ricardo

Seco, de la Diócesis de Cruz del Eje.

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02 ~ verano 2004172

consagrados, se vive como un desafío a la autoridad, como un

problema de disciplina, y no como una oportunidad de acercarse

a escuchar lo que podría ser un “signo de los tiempos”.

La iglesia padece cierto individualismo institucional. En algunos

temas se defiende a sí misma frente a otros colectivos, pretendien-

do defender el bien común; hay un recurso constante a la comu-

nión de la iglesia, al concepto de cuerpo, pero a veces pareciera

que se defiende más la visión corporativa de una jerarquía, que a

su vez, es elegida al margen de las iglesias locales. Subyace a esta

actitud una concepción eclesiológica preconciliar, que no tiene

que ver con lo generacional. No siempre las caras nuevas en la

Conferencia Episcopal significan un nuevo modo de comprender

la Iglesia.

En todo este proceso de marcar una distancia respecto de la diri-

gencia política, tal vez haya faltado, de parte de la autoridad ecle-

siástica, una autocrítica seria a su propia labor como dirigencia

social en Argentina. Si bien se pidió perdón por la actuación de

algunos miembros de la iglesia en la época de la dictadura, no se

evaluaron las actitudes específicas de la jerarquía en esos años, ni

se examinó la conducta de los obispos en tanto dirigencia nacio-

nal. Me refiero con esto a la falta de propuestas alternativas con-

cretas de los organismos católicos, la falta de una reforma que

haga más austera la vida de la iglesia, la representatividad de los

mismos obispos, la participación genuina de la gente en los pro-

cesos de tomas de decisiones. En cierto modo, cuando los obispos

critican a la dirigencia interpretan el sentir de un basto sector so-

cial, pero se olvidan de que ellos mismos son una dirigencia so-

cial especialmente importante en la dinámica argentina.

Desde el punto de vista institucional, de la vida interna de la igle-

sia, se desprende del trabajo con los documentos que no siempre

que se habla de iglesia se habla del pueblo de Dios; si la gente

confunde “iglesia” con “jerarquía”, es que hay algo de eso en la

misma jerarquía, en sus modos de actuar, en los procedimientos y

el ejercicio de la autoridad; un ejemplo de esto fue el escaso apo-

yo que se le dio a la continuidad del Diálogo Argentino, una vez

que los obispos dejaron las sillas a los laicos.

173

Hay un lenguaje de documento, un estilo literario, que está ago-

tado, que nadie entiende, endogámico e incestuoso que termina

siendo incomprensible por autorreferencial. Más aún, las palabras

están exhaustas. Tal vez sea hora de signos y gestos instituciona-

les concretos y no de declaraciones. Hay temas en los que ya no

queda mucho más por decir. Se describe la realidad con mayor o

menor acierto, pero la institución no se implica en la proyección

de un intento de solución. No es una lectura “desde dentro” del

problema, que implicaría un proceso interno de conversión.

La iglesia dejó de ser fuente de legitimidad de los gobiernos de

facto, al fortalecerse los gobiernos civiles. Pero sigue siendo una

institución de prestigio, creíble. Posiblemente la razón de esta as-

cendencia se puede entender por tres razones: primero, también

fue víctima de la represión, aunque el comportamiento de la jerar-

quía del momento no haya sido el esperable; segundo, frente al

“Estado Desertor” la iglesia asume el rol de la seguridad social

con Cáritas; tercero, frente a la crisis de representatividad, la igle-

sia es mediadora en conflictos sociales, en reclamos sindicales y

políticos, en pedidos de justicia, reclamos de tierras, asentamien-

tos marginales, etc.

. La iglesia sigue teniendo un papel de “re-

serva moral” al cual se acude en momentos de crisis.

Que la iglesia siente a la dirigencia política y social a dialogar no

es poco; pero es “asistencialismo” político, el equivalente a dar de

comer al hambriento. La colaboración fecunda con la democrati-

zación efectiva tiene que pasar por una conversión en las propias

estructuras eclesiales: es allí en donde se pueden formar ciudada-

nos, los modos de participación laical en las estructuras pastorales

puede ser un semillero de actitudes democráticas. Mucha gente

participa en algún grupo de iglesia, algunos hablan de un 40 %

sobre el total de gente que participa, tal vez conformen la prime-

ra minoría de militantes de ONG. El problema está en el trato co-

tidiano que la gente recibe: la arbitrariedad del encargado, el pa-

ternalismo sacerdotal, la falta de memoria histórica de los que

DI STEFANO, Roberto, ZANATTA, Loris; Historia de la Iglesia Argentina.

Desde la Conquista hasta fines del siglo XX, Grijalbo Mondadori, 2000, Bue-

nos Aires.

GUSTAVO MORELLO, S.J.

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02 ~ verano 2004174

llegan y la inercia institucional de los que ya están. Nuestro

“modo político” de proceder en las parroquias, en las escuelas, en

la universidad, suele ser arbitrario, paternalista, no democrático.

Si estas estructuras de funcionamiento cotidiano no se modifican,

¿cómo enseñarle a la gente que no vote mesianismos políticos,

caudillos demagógicos, paternalismos corruptos? Las instituciones

políticas son el fruto de una trama de intereses, son la cristaliza-

ción de una lucha, del momento histórico de una sociedad. Las

instituciones reflejan la vida social. El problema es, entonces,

nuestra vida en común. Creo que una profundización en los mo-

dos de participación eclesiales contribuiría, indirecta pero sólida-

mente, a la construcción de la Comunidad Nacional.

Mientras desde posiciones parroquiales y educativas se insiste

mucho en el compromiso cristiano, no pocas veces se disuade de

la vinculación política concreta. Otras veces se motiva la partici-

pación responsable del cristiano en política, pero se “exige” que

ese espacio “responda” a la jerarquía. Con frecuencia, los laicos

que trabajando en instituciones de la iglesia se comprometen fuer-

temente con lo social y político, a la hora del conflicto o de agu-

dizar posturas, se ven limitados como si fueran consagrados. Hay

algunas quejas en la provincia referidas al apoyo y al acompaña-

miento de los obispos cuando los curas o algunos laicos han teni-

do una fuerte exposición pública, en general por alguna diferencia

con las autoridades.

La relación con los medios de comunicación social sigue siendo

una asignatura pendiente de la iglesia en el nivel institucional. Por

un lado, la iglesia no se ha preocupado de cultivar la relación con

los medios, o directamente no les ha dado la importancia que tie-

nen como formadores de opinión; por otra parte, los medios nun-

ca ha especializado gente en temas de iglesia, y en general son

bastante imprecisos cuando se trata de informar de estos temas. Si

bien esto ha empezado a cambiar en los últimos años, ha sido una

constante en los veinte años que repasamos aquí.

Otra de las cuestiones en las que falta una respuesta actualizada

tiene que ver con la capacitación de los agentes pastorales. Se han

hecho esfuerzos con diversos institutos de ciencias sagradas, en

175

los que se capacita a religiosos y religiosas y a los laicos intere-

sados en dar clases o cultivar un poco más su fe, pero aparecen un

poco desarticulados y superpuestos. En general, los sacerdotes ca-

recen de títulos universitarios, limitándose su formación a lo ca-

pacitación teológica básica. Algunos laicos, consultados para este

trabajo, notaron cierto desinterés de los curas por el mundo inte-

lectual y el estudio serio, posiblemente en beneficio de las urgen-

cias pastorales que tiene la diócesis. En este sentido, hay a mi

entender un problema que tiene que ver con la “racionalización”

de los recursos con los que se cuenta, ya que en Argentina hay

más de 40 casas de estudios teológicos, entre seminarios del cle-

ro diocesano y de las órdenes religiosas. La cuestión sería si la

masa crítica de alumnos es suficiente para mantener semejante

estructura.

La crisis social argentina ha arrastrado a la política. No se vislum-

bran salidas por lo político, no hay propuestas que ayuden a supe-

rar la aporía. Creo que la salida de esta situación será por lo so-

cial, por la reconstrucción de la sociedad civil, incluso al margen

del estado. Si esto es así, la próxima reflexión teológica no parti-

rá desde lo político y las relaciones iglesia Estado, sino desde lo

social, y de las relaciones de la iglesia con la comunidad. Si la

idea de Nueva Cristiandad partía del debate por el poder en la tie-

rra y de la forma de influir en él, de la legitimación que la iglesia

podía ofrecerle al poder civil; la crisis social y la oferta de asis-

tencia de la iglesia ante la misma posiblemente de lugar a otra

concepción de la iglesia distinta. Esto sólo pasará si la iglesia re-

siste a la tentación de capitalizar, en términos de prestigio políti-

co, esta ayuda. Tal vez los próximos veinte años muestren una

salida por lo social para la iglesia en Córdoba y su concepción

teológico política.

Resumen

El artículo aborda el comportamiento de la Iglesia Católica

de Córdoba, Argentina, en los últimos 20 años. Este período

de tiempo coincide con la restauración democrática en el

país. Para comprender el comportamiento del actor eclesiás-

tico, distinguimos dos etapas de la historia: la democratiza-

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ción (del ’83 hasta el ’90: con el primer recambio entre pre-

sidentes democráticos desde 1928) y la neoliberalización

(desde los ’90 hasta nuestros días, con el proceso de refor-

ma del Estado y la inserción en la globalización y el “pensa-

miento único”).

La Iglesia mantendrá constante algunas actitudes, pero mo-

dificará otras. A nuestro entender porque la demanda social

no será la misma en esos períodos. En una primera etapa, la

de la consolidación de la democracia, la sociedad tuvo un

reclamo de verdad y justicia por el pasado, y de evitar el re-

greso de un “Estado totalitario”. En la segunda etapa, la de

la neoliberalización, la demanda social se volcará primero a

los excluidos del sistema y después cuestionará la legitimi-

dad del sistema mismo, criticando la reforma del Estado

como el surgimiento de un “Estado desertor”.

La pregunta fundamental del trabajo es en función de qué

se toman las decisiones que se toman, qué hay detrás de

las decisiones eclesiales, cuáles son los parámetros, en qué

se basan los hombres de iglesia para decidir lo que deci-

den. Metodológicamente, hemos tratado de seguir las ex-

plicaciones que dio el propio actor social a través de docu-

mentos y de entrevistas personales con algunas personas

claves. Asumimos en este sentido el paradigma hermenéu-

tico como marco teórico de investigación social. En ambos

períodos de tiempo intentaremos descubrir cual es la con-

cepción socio teológica desde donde se lee la realidad,

desde que idea y concepción eclesial se mide, y que rol se

asume desde esa posición. Avanzaremos luego en la praxis

pastoral, social y política que se hace en función de ese

pensamiento, intentando ver que dicen las acciones sobre

los actores.

Abstract

This paper deals with the role of the Catholic Church in

Cordoba, Argentina, in the last twenty years, period which

coincides with the return of democracy to the country. Two

understand the role of the church, two stages in history are

identified: the democratization (from 1983 to 1990, with the

first change in democratic presidents since 1928) and the

neoliberazation (from 1990 to now, with the process of

state reform, globalization and “unique thought”).

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During such stages, the church maintained some attitudes

but changed others mainly, we understand, because the

social demands were different in those periods. In the

process of consolidation of democracy, society claimed for

truth and justice for the past while it rejected the return of a

“Totalitarian State”. In the second stage, the social demand

was addressed to those excluded from the system and later

questioned the system itself, blaming the reform of the state

for the emergence of the “Deserting State”.

The objective of this paper is to analyze why certain decision

are made, what is behind ecclesiastical decisions, which

parameters are used, how the clergy supports its decisions.

Methodologically, documents including the explanation

given by the social actor and some interviews to key people

were used as material for analysis. In this sense, we assume

the hermeneutic paradigm as theoretical framework for

social research. In both periods of time, we will try to

determine the socio theological conception of reality, which

ideas and position of the church are involved, and which

role is assumed from this stand. We will then concentrate in

the pastoral, social and political praxis carried out on the

bases of such line of thought in an attempt to see what the

actions say about the actors.

GUSTAVO MORELLO, S.J.

STUDIA POLITICÆ

02 ~ verano 2004178

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