Federico Zapata
Zanón: La lucha obrera en la Argentina pos-estatal[1]
Formulación del problema[2]
I -
En 1980, André Gorz publicó un trabajo titulado “Adiós al proletariado”. Este libro abrió un intenso debate en el ámbito académico, pero también en el mundo real,
sobre el papel del trabajo en nuest
ras sociedades contemporáneas. Sin duda que el sugerente texto estaba acompañado en la materialidad por profundas
transformaciones que comenzaban a emerger en nuestras sociedades. Esto es, transformaciones propias del capitalismo avanzado que afectaron el
mundo del
trabajo, las formas de inserción en las estructuras productivas y las formas de representación política y sindical. Los avances tecnológicos permitieron la
automatización, la robótica y la microelectrónica. Este paisaje transformó la cartografía
de las fábricas industriales (relaciones de trabajo y reproducción del capital).
El fordismo dejó de ser el paradigma dominante en los procesos productivos. Dos ejes fueron centrales en este proceso: por un lado lo que se denomina como la
“especialización flexible”[3], y por el otro lo que se conoce como el “toyotismo o modelo japonés”[4]
. Este nuevo esquema se ha universalizado en una combinación
adaptativa con las formas fordistas de organización productiva. La informática ha sido clave al adaptar los grandes conglomerados con las pequeñas plantas
descentralizadas
, que propician mayor participación del factor trabajo y diversidad de la oferta respondiendo a las condiciones de la demanda. Las consecuencias de
la implementación de estos modelos productivos están a la vista. Por un lado asistimos a una desproletarización del trabajo industrial fabril[5]
en los países
capitalistas avanzados, con mayor o menor repercusión en las áreas industriales del tercer mundo. Es decir,
ha habido una disminución de la clase obrera tradicional
sobre la que se montaron los enfoques conceptuales y prácticos más significativos del siglo XX. Pero en paralelo a este proceso, se ve un aumento de los
asalariados insertos en el sector de los servicios[6]
que ha crecido en forma importante. A este escenario se le deben sumar una fuerte tendencia hacia la
heterogeneidad en el mundo del trabajo ejemplificada por la inserción de la mujer[7] en los procesos productivos, y un aumento de la sub-
proletarización
intensificada[8]
que se desprende de los trabajos parciales, temporales y precarios que marcan la sociedad a dos velocidades sobre la que tanto se ha insistido.
Todo esto ha generado una reinversión de los flujo
s de capital laboral humano desde las periferias a los centros en contraste marcado con lo que ocurrió en el
capitalismo industrial. El resultado más importante del nuevo mundo es la expansión inédita del desempleo estructural a escala global. En resumen e
l proceso se
muestra como múltiple. En él se genera la heterogenización, fragmentación y complejización de la clase trabajadora, pero no su desaparición.
II - Sobre este escenario es que se desarrolló un nuevo espacio de reflexión y producción teórica que
adoptó varias formas, pero que centralmente puede resumirse
en la tendencia intelectual de “la tesis del fin del trabajo”. A finales de la década de los setenta André Gorz (1995) desarrolló su famosa tesis sobre el adiós al
proletariado. La tesis cuestion
aba la concepción de Marx en cuanto a que la esencia del hombre sea el trabajo. Fue Offe el que dio una mayor perfección al
planteamiento (1998). Para el neo-marxista, la crisis del trabajo se dimensionaba en dos grandes transformaciones del mundo contempo
ráneo. En lo económico el
paso de la sociedad industrial a la sociedad de servicios, y fundamentalmente sus efectos en lo ocupacional:
el aumento de los cuellos blancos en detrimento de los
azules, las diferencias cada vez más exorbitantes entre las pequeñ
as empresas y las grandes o multinacionales, la ampliación de las ocupaciones no manuales
frente a las manuales. La segunda transformación tiene que ver con la fragmentación de los mundos de vida de los trabajadores y la consecuente pérdida de
importancia
del mundo del trabajo en relación la producción de subjetividades e identidades. Para profundizar y siguiendo a De La Garza Toledo (2001), podemos
establecer cuatro tesis que desarrollan plenamente el planteo del fin del trabajo:
Tesis 1: La aparición de
una economía de servicios genera una heterogeneización tanto dentro como fuera del proceso productivo, lo que se traduce en un grado tal
de diversidad social que hace imposible pensar en sujetos amplios del trabajo.
Tesis 2: Ha surgido un nuevo individual
ismo producto de la fragmentación de los mundos de vida y la pérdida de centralidad del mundo del trabajo en la
conformación de la identidad.
Tesis 3: La decadencia del movimiento obrero se debe por un lado a que las empresas han demostrado a los trabajado
res que sus enemigos no son los patrones
sino la competencia, y por otro lado, porque las transformaciones que dieron origen al estado neoliberal junto con las nuevas formas de producción flexible reducen
los espacios de acción sindical[9].
Tesis 4: En nuestras sociedades el trabajo se ha tornado prescindible, y por lo tanto también la clase que vive del trabajo. Al mismo tiempo el capital se ha vuelto
inmaterial y sin nombre abandonando un formato de tipo productivo para virar a uno de tipo especulativo (la riqueza social ya no depende del trabajo)[10].
III – En el caso concreto de Latinoamérica, más que una crisis del trabajo existe una precarización laboral. Veamos algunos datos estadísticos al respecto[11]
.
Den
tro de la ocupación industrial la situación varía en demasía de país en país. Así en América Central y el Caribe la población inserta en la industria creció entre
1980 y 1997. En el resto de los países parece decrecer pero muy por debajo de los ritmos en los que decrece en países como los Estados Unidos (-
9,1%) o Canadá
(-14,2%). El promedio por país en América Latina y el Caribe es de –
0,1%. En general en América Latina el decrecimiento es importante en el sector agrícola y no
tanto en el industrial. Con
lo cual, el aumento del sector de servicios no parece obedecer tanto a la disminución en la ocupación industrial como a la disminución en
los sectores agrícolas, según lo expresa el Centro de Investigaciones Laborales de Clacso. En lo que atañe a la población económicamente activa[12]
asalariada con
respecto a la población económicamente activa total, en América Latina disminuyó aunque se mantiene en un 50% d
el PEA. Los técnicos asalariados con respecto
al PEA asalariado crecieron en un 20%. En cuanto a los administrativos asalariados en algunos países disminuyó y en otros aumentó, pero tampoco rebasa el 20%
del PEA asalariado. Es decir entre administradores y
técnicos asalariados representan el 40% del PEA asalariado, quedando el 60% restante compuesto por obreros
y operarios de distintas ramas de la producción. Como corolario podemos decir con De La Garza Toledo “...si puede hablarse de crisis del trabajo en
América Latina,
esta no podría atribuirse a la ausencia de trabajo asalariado, ni de empleo industrial, ni a un crecimiento explosivo de los trabajadores técnicos y administrativos. En
todo caso, la crisis puede tener que ver primero con el desempleo que c
reció en los noventa en la mayoría de los países, con la disminución de los salarios reales
que se produjo en la mayoría de América Latina, y sobre todo por el crecimiento de la economía no estructurada (...) principalmente las ocupaciones por cuenta
propi
a (...) además del empleo en micro establecimientos, que en general funcionan en condiciones precarias de salarios, seguridad de empleo y condiciones de
trabajo...”(2001:28). De tal forma, que aquella crisis del trabajo (industrial) propia del primer mundo
se manifiesta en América Latina como crisis de empleo en
unidades pequeñas, medianas e intermedias, con crecimiento de micro unidades. Con ello la fragmentación no es por mundos de vida separados sino por la
aparición de una estructura productiva que trabaja en micro unidades separadas. No es la sociedad pos-
industrial del consumo sino la sociedad de la precariedad y
la exclusión del neoliberalismo, y este es un dato común en la experiencia de los países no desarrollados, cosa que no es para subestimar a l
a hora de pensar en
articulaciones de identidades sociales amplias inclusive fuera de los marcos estatales.
IV – Argentina quizás sea el país en donde la aplicación del modelo neoliberal en términos relativos ha provocado mayores daños. El 2001 fue un año
marcado por
la debacle de todos los índices socio-
económicos. En lo financiero después de dos años de recesión económica se produjo un colapso que terminaría en noviembre
del año mencionado, con una fuga de reservas en la semana que va del 26 al 30 de 2.72
7 millones de dólares, proceso que desembocaría en la confiscación de los
ahorros y una devaluación de la moneda. En lo comercial-
productivo la ocupación promedio de la capacidad instalada cayó a un 50%, y en algunas ramas como la
automotriz y la construcc
ión a un 20%. Pero para medir esta crisis el índice más certero es la desocupación que ha superado el record histórico, sumando además a
18 millones de pobres y 3 millones de niños en situación de indigencia. Si repasamos el escenario de precariedad que at
raviesa a toda Latinoamérica y que hace en
el caso argentino, que el 50% de los asalariados reciba menos de $300 (80 dólares), tenemos una clara descripción de la crisis por la que atraviesa el país. En este
marco estructural y como respuesta a las transfo
rmaciones del mundo productivo que vengo describiendo desde la década del 70, es que vienen apareciendo
nuevas formas de protagonismo social. El hito en nuestro país lo ha marcado sin duda el Movimiento de Trabajadores Desocupados, que desde Cutral Có a Ta
rtagal
no ha dejado de generar experiencias novedosas de gran interés. En este marco es que ha emergido un proceso sumamente abierto y rico en potencialidades, que
es el Proceso de Recuperación de Fábricas. Fue la cooperativa Unión y Fuerza, ex fábrica Gip
Metal de Avellaneda, la que en diciembre del 2000 inició este
proceso.
Desde este puntapié inicial y mediando el 19 y 20 de diciembre (punto de ruptura histórica), ya suman 150 las fábricas que han vuelto a producir
gestionadas por sus propios obreros, da
ndo empleo a unas 12 mil familias en todo el país con un sueldo promedio de 1.100 pesos por trabajador. Además hay cerca
de un centenar más de fábricas que se encuentran en vías de producir. Estas empresas son hijas de quiebras o surgen tras ser abandonadas por sus dueños[13]
.
Estas experiencias no sólo son llamativas en lo que hace al proceso de lucha que iniciaron colectivamente los trabajadores y que se ma
nifiesta en las modalidades
sociales y solidarias de producción que adoptan[14], sino también en el proceso de tipo político que desarrollan, y que cuestion
a desde una situación particular, la
universalidad de las relaciones sociales. Es decir, son experiencias que no se atrincheran sobre el logro económico de reabrir la empresa y recuperar la fuente de
trabajo, sino que desarrollan un espacio de nuevas formas de sociabilidad en el marco de asumir la no separación de la esfera económica-
social de lo político. Con
ello, los trabajadores involucrados se han definido desde un espacio de identidad colectiva, que vuelve a poner en el centro de la discusión el papel
de un sujeto
social referenciado en el mundo del trabajo como eje de masas en su movilización destituyente-
constituyente, recuperando la esencia (aunque no necesariamente
las formas) de aquellas máximas de libertad, igualdad y solidaridad, que penetran en
el itinerario corporal del deseo afirmativo del ser. Estamos al igual que en el
caso de otras experiencias novedosas como los piqueteros, ante la aparición de una nueva radicalidad, llena de creatividad y de potencialidad para cuestionar el
sistema regido por el dominio del capital. Es ante esta experiencia y su relevancia político-social que surge la problemática de investigación.
Pregunta de investigación[15]
En el contexto de las transformaciones estructurales operadas desde la crisis de 1973
¿Cuáles son las representaciones sociales que los trabajadores de Zanón expresan sobre Proceso de Recuperación de Fábricas en la Argentina?
I) El mundo del trabajo sigue siendo un lugar clave en la construcción de identidades sociales amplias
capaces de motorizar transformaciones sociales profundas[17]
Las nuevas formas de protagonismo social
asumen la construcción del poder popular, es decir, entienden que el poder no es una cosa que está
depositada en alguna institución y que debemos tomar, sino que es una relaci
ón social que se construye
colectivamente y que se refleja en los apartos institucionales. IV) El 19 y 20 de diciembre puede leerse
como una insurrección de un nuevo tipo.
Por un lado, marcó el fin de la estrategia de poder expresada en
la fórmula “nunca m
ás”, como mecanismo que obtura la expresión popular a partir de la dicotomía
democracia-
dictadura. Por otro lado abrió un espacio de visibilidad pública y diálogo con la totalidad social
que ya no podía desconocer estos procesos. Es decir, el 19 y el 20 de
diciembre legitima la lucha social
como impulsora del cambio. V)
Los nuevos movimientos sociales se caracterizan por su autonomía con
respecto a las instituciones, ya sean sindicatos, partidos y el mismo estado.
Además, e íntimamente
relacionado a esta au
tonomía, la no necesidad de reproducir internamente las estructuras estatales para
actuar en las instituciones (cosa que sí les ocurre a las partidos de izquierda) hace que logren organizarse a
Anticipaciones
de sentido[16]
través de esquemas horizontales. VI) La articulación y coordin
ación con los diversos espacios sociales que
están en lucha se vuelve clave para estos espacios, evitando así el aislamiento y las posibilidades de
debilidad frente al aparato represivo, pero también potenciando las experiencias a través de los intercambio
s
y la construcción de coincidencias políticas para avanzar en alternativas populares. Estas articulaciones no
se expresan en el instrumento político que emerge de lo social y por sobre la multiplicidad, sino más bien,
en pensar lo social y político como dos instancias no separables. VII –
Siguen desarrollando el “cambio
social” como una transformación radical o revolucionaria de la sociedad. Lo que lo distingue de las
experiencias del siglo pasado es que predominan los elementos propositivos por sobre los
negativos. En este
sentido, tiene dos dimensiones. Por un lado, se expresa en lo cotidiano, en la capacidad de empezar a
transformar el mundo desde la raíz, que son las situaciones en donde habitamos. Por otro lado, los
micropoderes se articulan en puntos nodales (como sostengo que es el trabajo) para transformar la macro-
política..
III – Objetivos[18]
Objetivos generales:
Conocer las representaciones sociales de los trabajadores de Zanón sobre el proceso que llevan a cabo.
Objetivos específicos:
Analizar la constitución de su identidad y definición como colectivo. Analizar el sentido que le asignan al trabajo en el marco de la llamada crisis de la soci
edad del
trabajo. Analizar las relaciones económicas que construyen el orden práctico cotidiano de la experiencia; Analizar como reinterpretan en su experiencia concreta el
debate entre cooperativismo – estatización. Analizar sus representaciones con respe
cto al sistema capitalista; Analizar como conceptualizan el poder. Analizar la
reconstrucción del pasado en base a la experiencia concreta; Analizar el significado que le asignan al 19 y 20 de diciembre.
Describir el rol que le asignan a las
instituciones,
ya sean partidos políticos, sindicatos o Estado. Analizar la forma en que se organizan y el significado que le asignan a tal modalidad. Analizar cómo
incorporan o trabajan con las diferencias en el marco de una experiencia colectiva. Describir el rol que
han jugado el género, la edad y las nuevas identidades
culturales en la experiencia. Analizar cómo se relacionan y articulan con las distintas experiencias de lucha al exterior de la empresa. Analizar cómo piensan que se
construye un proceso de transformación social en la Argentina actual, articulando en su caso, una experiencia micro con un proyecto macro.
IV – Aspectos Metodológicos generales[19]
Paradigm
a de
investigación
Paradigmático Crítico[20].
Enfoque de
investigación
Enfoque cualitativo.
Diseño de
investigación
Diseño en cascada[21].
Estrategia
metodológica
general
Triangulación de técnicas: “entrevistas en
profundidad”, “análisis documental” y “observación
participante”.
Técnica de
análisis
Uti
lizaré una estrategia de análisis de contenido y de
análisis de discurso[22].
V - Entrevista con Raúl Godoy[23]
(Obrero de Zanón y Secretario General del Sindicato Ceramista del Alto Valle)
F: ...la primera pregunta que quería hacerte es ¿cómo ha surgido la experiencia?, ¿cómo se han organizado?, (//)[24] y todo el proceso inicial, digamos:
R: ...mirá, fue un proceso largo..., ...esto..., evidentemente no nació de la noche a la mañana //[25]
, eh, EN REALIDAD TENÍAMOS UN SINDICATO
COMPLETAMENTE VENDIDO A LA PATRONAL[26]
, este, el sindicato ceramista (...) Así que bueno, he... // acá ES UNA FÁBRICA QUE SE CREÓ EN LA ÉPOCA
DE LA DICTADURA MILITAR, en el ’78 empezó la inauguración, después en el ’80 fueron inaugurando las otras partes de la planta, SUBSIDIADAS SIEM
PRE POR
EL ESTADO PROVINCIAL, siempre FUE EL GRUPO ZANÓN, digamos que es una familia, pero a su vez, ES UN GRUPO ECONÓMICO, tienen, siempre tuvieron
relaciones con, con, primero con la dictadura militar, y después (con el Menemismo)[27]
(...) ASÍ QUE ERA MUY DIFÍCIL ACÁ, ACÁ NO PODÍAS HABLAR, ACÁ
DÓNDE HABLABAS TE MARCABA EL SINDICATO, O LA EMPRESA, Y BUENO, TE ECHABAN (...) El laburo que empezamos a hacer (.
..) era muy difícil (...) la
cuestión fue que, nos empezamos a juntar afuera, empezamos a organizar partidos de fútbol, ir a tomar una cerveza, y toda la organización para dar después la
pelea acá adentro, fue afuera de la fábrica, fue...//, este, en otros
lugares, nosotros la primera pelea fue por recuperar la comisión interna, este..., ellos, veníamos de
una situación en el ’98 donde HUBIERON DESPIDOS MASIVOS, hubieron 35 despidos, entre ellos, eh, EL 90% DE UNA AGRUPACIÓN QUE HABÍA ACÁ, SE
LLAMABA VERDE
Y BLANCA, que ERA SINDICALISTA, netamente sindicalista, no, ERAN COMPAÑEROS HONESTOS, PERO SIN NINGUNA PROYECCIÓN,
INCLUSIVE UN POCO INGENUOS A MI ENTENDER, porque digamos ellos hacían algunos planteos de reformas, algunos planteos por ahí querían pelear a
lgo
más, pero bueno TERMINARON (TODOS EN LA CALLE)
F: (...todos en la calle...)
R: sí, fueron 35 compañeros que hicieron DESAPARECER, Y DESPUÉS DE TODO ESO, que echan a estos 35 compañeros, UN MES DESPUÉS, LA EMPRESA
AUTORIZA A QUE HAYA UNA COMISIÓN INTER
NA ACÁ ADENTRO DE LA FÁBRICA. Si ellos vieron que tenían allanado el camino, que no iba a haber nadie que
iba a plantear, LO QUE NO TENÍAN EN CUENTA ERA QUE POR ABAJO Y EN FORMA BASTANTE CLANDESTINA, NOSOTROS, NOS VENÍAMOS[28]
F: ...ESTO YA EN PLENA ÉPOCA DE LA DEMOCRACIA[29], o sea, digamos los límites de la constitución...((risas))[30]
R: SI, SI, CLARO, POR ESO DECIMOS LA DEMOCRACIA ES LA DE ELLOS, es DE ELLOS la democracia ((risas)), pero ADENTRO DE LA FÁBRIC
A, PERVIVE
LA DICTADURA MILITAR COMO EN LAS MEJORES ÉPOCAS, DIGAMOS, ACÁ ADENTRO TE PERSIGUEN IGUAL, LA ÚNICA VENTAJA ES QUE NO
DESAPARECES, A LO SUMO TE ECHAN A LA MIERDA Y TENÉS QUE VIVIR DE UN PLAN TRABAJAR. Este..., º(intentan hacerte desaparecer de ES
A
manera)[31]
F: claro...
R: ...y bueno, fue así que formamos la lista, lo que se llamó LA LISTA MARRÓN en un principio, con compañeros de los distintos se
ctores de acá de la producción,
de línea, de hornos, de talleres (...) ESA ELECCIÓN DE COMISIÓN INTERNA FUE, DIGAMOS HISTÓRICA, desde el punto de vista que votó el 98% de los
compañeros en la fábrica, LOGRAMOS QUE VOTARAN EFECTIVOS, CONTRATADOS, TODOS, TOD
OS, TODOS, VOTARON TODOS, afiliados y no afiliados al
sindicato también, este, y el 98% de la fábrica votó esa vez, º(y bueno ganamos nosotros), este ganó la lista marrón con, que sacó casi (el 80% de los votos)...
F: (...el 80% de los votos...)
R: sí, f
ue IMPRESIONANTE, ésto dio que entramos bastante firme, TENÍAMOS MUCHÍSIMOS PROBLEMAS, LO QUE MÁS TENÍAMOS ERA DIVISIÓN adentro de
la fábrica, efectivos, contratados, mensuales, jornalizados, DIFERENCIA DE SUELDO, ENORME, había compañeros que ganaban $ 500
y otros compañeros que
tenían convenios más viejos, que cobraban alrededor de $ 1.500, eh..., entonces era IMPRESIONANTE, digamos, toda la división que había, que alguna era material
y otra bastante, TODA FOMENTADA POR LA EMPRESA, así que bueno, fue una p
elea bastante dura empezar a unificar estos sectores // , sobre todo los
compañeros nuevos que habían entrado en porcelanato, con los viejos compañeros de Zanón que también venían con otra historia, con otras cargas encima, // así
que bueno, lo original qu
e se nos ocurrió, fue nuevamente un campeonato de fútbol ((risas)), que esta vez lo organizó la comisión interna, una campeonato que duró
un año, este, porque acá adentro, inclusive, cuando salíamos a recorrer los delegados la fábrica, atrás nuestro superv
isores, la gente del sindicato que seguía
estando, digamos porque un, era recuperar la interna pero la comisión directiva del sindicato seguía como tal, así que te perseguían de los dos lados, y muchos de
los compañeros tenían miedo de ... INCLUSIVE DE HAB
LAR CON NOSOTROS, de traernos reclamos, así que ésto se fue dando la relación con el conjunto de la
gente, se fue dando AFUERA, también nuevamente afuera, º(en este campeonato de fútbol que te digo, que duró un año, larguísimo, nos comimos todo el año, los
fines de semana en la cancha) ((risas)), PERO HUBO, DIO QUE HUBO UN CONTACTO DIRECTO, CHARLAR TRANQUILOS, y una vez que
empezaron a haber
problemas acá SERIOS, este, bueno, charlábamos en la cancha y charlábamos acá, y por ahí, compañeros que eran más RET
ICENTES a alguna medida de lucha,
o a estas cuestiones, en la cancha se charlaba, y charlaba con el resto de sus compañeros, y todo, y se fue tomando más cuerpo, y SE FUE TOMANDO NOCIÓN
F: ¿más solidaridad?...digamos...
R: sí, Y NOCIÓN DE QUE EN REALIDAD DEPENDÍA DE NOSOTROS NADA MÁS[32]
F: ¿de ustedes?
R: SÍ, O SEA QUE EL PRIMER LOGRO QUE TUVIMOS COMO COMISIÓN INTERNA FUE HACER UNA ASAMBLEA, DENTRO DE LA FÁ
BRICA, digamos, eso fue
la empresa nos acusó de todo, nos metió denuncias, decía que las asambleas dentro de la fábrica eran ilegales, y bueno de hecho, FUE MEDIA HORA EN EL
COMEDOR Y PARA NOSOTROS FUE UN TRIUNFO ESPECTACULAR, que un día media hora en el c
omedor, EN LA MEDIA HORA DEL REFRIGERIO ENCIMA,
NOS JUNTÁRAMOS TODOS EN LA ASAMBLEA A HABLAR, este, ...A PARTIR DE AHÍ CAMBIÓ LA HISTORIA TAMBIÉN..., porque a partir de ahí empezó a
quedar asentado que la asamblea tenía la decisión a que las cosas las disc
utíamos en conjunto y que la decisión la tenían los compañeros, ya sea para ir para
adelante, para atrás o para el costado, pero la decisión la tenía el conjunto de la gente. Entonces, ahí fue creciendo la confianza, y digamos, que y este espíritu de
unidad que dura hasta el día de hoy, y esta cuestión de la democracia directa, eh, también, digamos que era //, venimos de arrastre desde el ’98 hasta acá... ( )[33]
y
así pudimos enfrentar uno de los conflictos más, más grandes que hemos tenido, pero digamos que la cosa surge así. (...) Luego de eso, después de dos años, eh
empezamos a ponernos en contacto con los compañeros de las otras fábricas, y dijimos bueno vamos a pelear... (el sindicato)...
F: ...(el sindicato)...
R: ...nos decían que era imposible hacerlo, que con los gremios de la CGT era imposible... ((imita tonalmente la subestimación que sufrían)), pero bueno, dijimos,
VAMOS A DAR LA PELEA, y bueno l
a dimos y por suerte salió bien, digamos, y también fue con mucha lucha, fuimos implementando el método de las asambleas
también en las cuatro fábricas, fue así digamos, después lo de meter un, el voto en una urna, fue un trámite, pero en realidad, la...//
, el sindicato lo recuperamos en
una asamblea que hizo la burocracia en Cutral Có, QUE FUE MASIVA, QUE FUIMOS TODOS, este, nos hicieron miles de maniobras para que no llegáramos,
llegamos igual, y bueno ahí se impuso una junta electoral LIMPIA, se impusieron condiciones, se lo dejó a la defensiva, bueno, después de hecho votaron...
F: Y eso ¿en qué año fue, Raúl?
R: Y esto lo de, (en el 2000). (...) LA TOMA digamos de ZANÓN y todo esto, se fue en octubre del 2001, fue un año, ya llevábamos un año como comis
ión directiva
del sindicato, nosotros las, las claves, digamos, que tuvimos siempre fue que eh, PRIMERO COMO BANDERA, el tema de la EQUIPARACIÓN DE SUELDOS, el
tema de que todos ganáramos lo mismo, a igual trabajo igual salario, y estas cuestiones, Y EL TE
MA DE EMPAREJAR PARA ARRIBA DIGAMOS LOS SUELDOS,
esta fue una pelea permanente que no, nunca pudimos dar vuelta, ...fue una pelea brutal también contra LOS DESPIDOS, en toda esa época empezaron a haber mil
despidos Y ACÁ EN ZANÓN NUNCA PUDIERON TOCAR A NAD
IE. (...) Después... con el tema de... la, de LA OCUPACIÓN, bueno, FUE ESTO, digamos, LA
EMPRESA VENÍA YA HACIENDO MANIOBRAS, venía planteando que no tenía los sueldos para pagar, venía sacando créditos millonarios, de la provincia, del
estado provincial y
todo, que no devolvía y que acá vos no lo veías, digamos no era que hacían inversiones en esto, sino que era guita que nadie sabía adónde iba,
EMPEZAMOS A DENUNCIAR NOSOTROS un vaciamiento de la fábrica, obviamente, nadie nos dio ni cinco de bola, hicimos
movilizaciones, hicimos mil cosas, y no
hubo caso, hasta que estalló este conflicto mucho más grande, ...así que eso fue octubre del 2001, y bueno, lo primero que hicimos fue quedarnos en el lugar de
trabajo, es decir, NO FUE LA OCUPACIÓN COMO TAL, sino de mantenernos todos en los puestos de trabajo, y que nadie se fuera a su casa...
F: // o sea que ellos ahí, digamos, lo que hace la patronal, básicamente, digamos, amenaza con cerrar la fábrica, ¿cómo fue?
R: Sí, primero, dijeron que no tenían, sacaron el
transporte, sacaron el servicio de comedor, sacaron el servicio de enfermería, y dijeron que no tenían plata para
pagar nada ((rápido)), y, y bueno, nosotros nos quedamos igual, DIJIMOS COMPAÑEROS TENEMOS QUE LLEGAR A LA FÁBRICA COMO SEA, sin el transporte
sin nada, llegábamos igual, y como es, y bueno, EMPEZAR A EXIGIR, nos quedamos en ASAMBLEA PERMANENTE, los tipos pasaron unos días y apagan los
hornos, porque seguían entrando los supervisores, todo el mundo, ( ) seguía todo normal, este, pero no se labur
aba, o sea, entraban a las oficinas ellos y todo, o sea
que, ellos apagan LOS HORNOS uno de los días, apagan todo y bueno, eso fue, para nosotros la declaración de guerra, apagar los hornos acá en ZANÓN como en
cualquier fábrica eh, industrial grande, diga
mos (...) era todo un detalle, diciendo que no la abrían más. ENTONCES NOSOTROS NOS QUEDAMOS, viste como es,
las carpas, unos meses, MOVILIZÁNDONOS, yendo a Casa de Gobierno, Ministerio de Trabajo, Casa de Gobierno, Tribunales, todo, a todos lados, este, h
icimos
cortes de ruta, cortes de puente, y bueno, sin ninguna solución, HICIMOS MUCHO LABURO EN LA COMUNIDAD, hicimos comisiones de trabajo, se formó la
comisión DE MUJERES, que era con esposas, hermanas, madres, hijas de obreros de ZANÓN, y la comisión de mujeres bueno, fue, jugó un rol...
F: ...¿importante?...
R: MUY IMPORTANTE, muy importante en todo el conflicto, PORQUE DIFUNDÍA DE OTRA MANERA, nosotros de alguna manera tenemos un discurso bastante
duro, bastante áspero, pero las mujeres HABLABAN DESDE OTRO LUGAR, era firme, era duro también, pero desde otro lugar, era otra sensibilidad[34]
, y, bueno
así se fue llegando a...
F: ...mirá que impensable...((asombro)), ¿y eso les permitió tener más, más relación con la comunidad?
R: UN DIÁLOGO ENORME (...) En el medio pasó DICIEMBRE DEL 2001, digamos EL 19 Y 20 DE DICIEMBRE, que hubo bueno, todo el estallido este en LA
ARGENTINA, nosotros dijimos bueno, tambi
én, acá estamos con la fábrica ocupada, todo esto, dijimos bueno ES ACCIÓN DIRECTA LA COSA, este, nos pusimos,
estábamos en sintonía, digamos ((risas)), con lo que estaba pasando...
F: O sea, que les sirvió mucho lo que pasó el 19 y el 20?
R: ...DESDE YA,
COMPLETAMENTE, FUERON AIRES FRESCOS PARA NOSOTROS IMPRESIONANTE, Y EL HECHO QUE LA GENTE TOMARA LAS COSAS
POR SU CUENTA, DIGAMOS, (...) así que nosotros dijimos, OFENSIVA, acción directa, vamos a poner la fábrica en marcha, y empezamos a discutirlo desde a
hí, a
preparar todo y bueno, en febrero del 2002, empezamos a poner en marcha la fábrica, la primera línea (...) creo que el 19 y el 20 PERVIVE EN ALGUNOS
LUGARES, y MODESTAMENTE, creo que uno de los lugares donde pervive es (acá en ZANÓN) ((risas))...
F: (acá en Zanón)...((rápido))
R: Sí, acá en ZANÓN. El hecho de que haya, digo, y tal vez no sólo en ZANÓN, sino en otras fábricas también. Para nosotros es directo, porque digamos, en la
mayoría de las fábricas que han sido recuperadas, esto o lo otro, de al
guna manera los han LEGALIZADO, los han tratado de ENCASILLAR, y todo esto. ACÁ es el
único lugar todavía que se mantiene en forma completamente, eh, AUTOGESTIONARIA, digamos, y completamente LIBRE, digamos, acá es en las asambleas, eh,
acá no rendimos cue
nta a nadie hasta el día de hoy, este, está todo judicializado, está puesto en la Legislatura, qué se yo, pero no hay ninguna solución, entonces
esto sigue, digamos, acá se sigue trabajando, acción directa plena, tanto en la producción en la venta, y DESPU
ÉS lo grueso también es que ZANÓN NO ES
SOLAMENTE ESTA FÁBRICA, digamos, nosotros, participamos de lo que es LA COORDINADORA REGIONAL DEL ALTO VALLE, que es que cuando NOS
JUNTAMOS CON OTROS SINDICATOS, CON DISTINTOS MOVIMIENTOS DE DESOCUPADOS de acá de la
zona, y después tenemos un laburo muy hermanado
con los compañeros del MTD, DE NEUQUÉN, Movimiento de Trabajadores de Desocupados, que nos empezamos a juntar EN LA CALLE, digamos, ellos estaban
haciendo su reclamo, nosotros el nuestro, NOS EMPEZAMOS A MIR
AR, porque nos cruzábamos en la calle cada dos por tres, paramos en un momento, y dijimos
bueno a ver, JUNTÉMONOS, CHARLEMOS, empezamos a discutir y, empezamos a programar actividades juntos y de ahí en más, no nos separamos más...
F: ...no se separaron más...((rápido))
R: ...ESO HA SIDO CLAVE TAMBIÉN PARA NOSOTROS. Es decir, porque no ha sido solamente diálogo con la comunidad, sino con los sectores que han estado
en lucha, hemos estado (permanentemente JUNTOS)...
F: ...O sea que el tema de la relación con otros movimientos, ¿es un así, un tema central también en la posibilidad de resistir?...
R: ...TOTALMENTE, totalmente...
F: ...¿cómo fue la relación con los sindicatos y con los partidos políticos?[35]
R: Mirá, con respecto a los sindicatos, nuestro, la Federación, digamos a la que corresponderíamos nosotros, que es la Federación Obrera Ceramista, la relac ión ha
sido (el choque permanente). (...) Más bien al principio apoyaban los planes de la patronal y después se callaron la boca, hasta el día de hoy.
F: ¿Inclusive la CTA, eso, también?
R: ...MIRÁ, con la CTA de acá, hemos tenido una relación ESTRECHA EN LAS CALLES, estrecha en las calles, CON DIFERENCIA
a nivel de proyecto (...) se ha
establecido MUY, MUY BUENA RELACIÓN CON LA BASE (...) y lo mismo con los gremios docentes, (...) con la Universidad, (...) con los estudiantes. (...) Y con
respecto a los partidos políticos, bueno, LA IZQUIERDA (...) de hech
o hay compañeros de las distintas organizaciones hoy trabajando, SOBRE TODO de las
organizaciones de desocupados...
F: ...¿Cómo se identifican?...
R: ...nosotros esencialmente nos identificamos como TRABAJADORES, como trabajadores y todo pero TAMBIÉN, en a
lianza orgánica también con otros sectores
de la comunidad ( ), y con el pueblo en general...
F: O sea, que de alguna manera, Raúl, EL TRABAJADOR, o sea, la sociedad sigue visualizando un lugar muy importante para “el trabajador”, a tal punto que
ustedes en la fábrica han logrado juntar cosas que hace mucho tiempo que no se reencontraban en la sociedad Argentina...
R: ...COMPLETAMENTE, COMPLETAMENTE. Porque inclusive al trabajador en general, se lo ve, o inclusive, qué se yo, han surgido muchos movimientos
que
dicen bueno a la clase trabajadora no va a ningún lado, porque qué se yo, porque está muy aplastada, porque está la burocracia, porque está derrotada y qué se yo
((ironía)). Acá de alguna manera fue un hecho, un acto de desagravio en última instancia (
(risas)) que los trabajadores cuando SÍ tienen las herramientas, tienen los
mecanismos, y tienen objetivos claros pueden demostrar LA POTENCIALIDAD que se tiene, INCLUSIVE LA DE GENERAR UNA PERSPECTIVA DISTINTA, porque
en última instancia ésto si bien es u
n granito de arena, en el medio de esta situación, pero genera cómo, una fábrica puesta al servicio de un patrón, o de un
capitalista, es una cosa, digamos, la explotación a los mapuches, despidos, provocar vaciamiento, y todo lo demás, y es estafa y robo
a la comunidad, cómo en
manos de los trabajadores la cuestión se revierte completamente, significa, respeto hacia las distintas culturas, relación estrecha, estrecha con las comunidades
mapuches, la, la generación de puestos de trabajo, la igualdad de opor
tunidades, y la democracia directa, (es otra sociedad) ((risas)). (...) lo que tiene de valioso esto
pienso que es que DEMOSTRAMOS QUE SE PUEDE HACER (...) podría llegar a ser si, las fábricas funcionaran así, o si esto pasara con las empresas petroleras
(
...) (o con la sociedad), en su conjunto ((risas)), bueno, ni hablar, yo creo que ESO ES LO QUE TIENE MÁS VALIOSO, o sea, tiene una utilidad práctica de comer,
viste, que mucha gente pueda, haya podido sobrevivir, y mantener los puestos de trabajo. Pero de
spués la otra si uno quiere volar un poquito más, creo que, creo
que la perspectiva es lo más importante...
F: ... me nombrabas recién el tema del ESTADO, del PODER, un poco, ¿han charlado algo, han discutido algo sobre la ...?
R.: ...TODO EL MUNDO ACÁ ENT
IENDE QUE HACE FALTA HACER POLÍTICA, QUE CON EL SINDICALISMO NO ALCANZA, ahora después viene la diversidad
de opiniones de cómo hacerla, cómo hay que hacer, si la tienen hacer otros por vos, si vos, bueno, toda esa discusión y, LO QUE Sí AVANZAMOS UN POCO
MÁS,
por lo menos para un sector importante de compañeros, fue el hecho de que, de que LOS TRABAJADORES TAMBIÉN NECESITAMOS UNA HERRAMIENTA, UNA
HERRAMIENTA POLÍTICA, y para plantear estas cuestiones. Ahora no está madura del todo, es algo que está dando v
uelta, que está en nuestras discusiones, que
está en las opiniones, digamos, nosotros tenemos el periódico este “Nuestra lucha”, donde por ahí se vierten opiniones de distintos compañeros, y bueno, ahí es
como que hemos abierto un debate, pero que no, no t
iene concreción hasta el día de hoy, pero SE ESTÁ DEBATIENDO EN FORMA INTENSA, porque entendemos
esto de que, de que esto es así, si nosotros solamente reclamamos, o solamente hacemos pequeños proyectos cuando lo que está de fondo era, es, lo que está de
f
ondo es el problema de la sociedad y el problema de este SISTEMA, y esa es la discusión que tenemos abierta, que seguramente, y de esto estoy convencido, no,
no lo tomaría el conjunto de la fábrica, no lo tomaría el cien por cien de los compañeros, pero ig
ual parece interesante que a partir de este proceso por lo menos
haya un sector de compañeros que empiecen a ver esta necesidad, y empiecen a dar pasos adelante, porque entendemos también y yo creo que lo que entienden
muchos compañeros ahora, es que ésto
no empieza y termina en ZANÓN, ésto va mucho más allá ((risas)). Inclusive qué se yo, desde este punto de vista han
habido aportes interesantes, estuvo JAMES PETRAS, estuvo, CHARLAS ACÁ EN LA FÁBRICA, charlas en la universidad sobre ZANÓN y esto y lo otro,
y
MARCABA TAMBIÉN ESTAS CUESTIONES, no, que también en última instancia, han habido procesos de autogestionarios en varios países, históricamente en
Yugoslavia, en Chile, en Perú, en Bolivia, este, Y SIEMPRE LO QUE ESTÁ DE FONDO Y LO QUE DEFINE ES (QUIÉN TIENE EL PODER)...
F: ...¿qué significó para ustedes el tema de luchas pasadas?, el tema bueno, que si bien es un proceso que estalló tiene una acumulación, inclusive uno podía
retraerse, haberse hecho un debate sobre el Cordobazo, sobre el Peronismo... ¿qué han pensado sobre estos temas?...
R: Sí, sí, sí. Mirá que, que hemos aprendido bastante y nos queda mucho por aprender para adelante, en eso, eh, en realidad nosotros tampoco nos creemos que
estamos inventando la pólvora, digamos, muchas de las cosas q
ue hemos planteado nosotros, LA PLANTEARON LOS COMPAÑEROS DE LOS 70, LA
PLANTEARON LOS 30.000 TAMBIÉN, la, y también EN OTROS PAÍSES DIGAMOS, de la lucha internacional, entonces, de ahí creo que hemos aprendido mucho y
tenemos mucho más por aprender, eh, N
O CONSIDERAMOS QUE SEAMOS UNA COSA ESPECIAL, digamos, SOMOS PARTE DE ESA MISMA CLASE QUE
LUCHÓ ANTES, lo que pasa, lo que HAN CAMBIADO MUCHO LAS CONDICIONES[36]
, digamos, inclusive ha cambiado mucho las condiciones, la sociedad está
bastante golpeada, las organizaciones, nuestras organizaciones, inclusive los sindicatos y todo, están bastante hechos percha y lo que no está roto o debilitado, lo
tiene la burocracia, entonces, es como que hay que arrancar desde varios metros desde atrás, hay que ir a buscar la pelota al área ((alguien entra e interrumpe)) ...
F: ...hace un rato me comentaste el tema, bueno, el tema de el papel que jugaron LAS MUJERES, LOS JÓVENE
S, el tema de LAS COMUNIDADES MAPUCHES,
contá un poquito más de eso, porque es muy interesante ¿no?, digamos, porque es como que amplía mucho el ESPECTRO...
R: Sí, no TOTALMENTE, esto también hay que decirlo, NO FUE SOLAMENTE DE LOS TRABAJADORES, DE LOS OB
REROS DE ZANÓN, digamos acá
participaron PROFESIONALES (...) gente de DISTINTOS ÁMBITOS. Y bueno, y con las comunidades mapuches, teníamos una cierta relación vieja, porque ZANÓN
les explotaba las canteras y no les pagaba un mango, este, inclusive, TRABAJA
BAN integrantes de la comunidad ( ) mapuche, trabajaban en las canteras y tampoco
les pagaban los sueldos y todo esto ( ), entonces en un momento ellos HICIERON UNA MOVIDA cuando acá estaba en pleno la producción, BAJO ZANÓN, digamos
BAJO EL PATRÓN, entonc
es nosotros también de alguna manera, este, en esa época no se podían hacer medidas de fuerza todavía, era re complicado acá, no
estaba lo suficientemente firme, pero hacíamos petitorios, salíamos a hacer declaraciones, mandábamos cosas a los medios en sol
idaridad con la comunidad
mapuche EN CONTRA DE ZANÓN que los explotaba, nos encontramos muchas veces EN LA CALLE, en MOVILIZACIONES, JUNTOS, y todo esto, cuando fue la,
que ocupamos la fábrica y TUVIMOS UN BOICOT de todas las materias primas, porque todas
las empresas no nos querían vender materia prima para poder
producir, “...solidaridad empresarial, solidaridad de clase...” ((risas)), bueno LOS PRIMEROS QUE SE ACERCARON A OFRECERNOS LAS CANTERAS, LAS
TIERRAS Y TODO ESO FUERON LOS COMPAÑEROS DE LA CONFEDE
RACIÓN MAPUCHE. Y entonces, eh, y DIGAMOS, RECONOCIENDO ESTA CUESTIÓN,
de que veníamos luchando hacía un tiempo JUNTOS, y que SU APORTE podía ser ESE, y fue ESPECTACULAR! ((exclama)), después de ahí dio lo del cerámico
mapuche, la línea mapuche, que está A
CÁ fue hecha EN COMÚN CON ELLOS, también como un acto de desagravio a lo que, a toda la historia que tenía acá, no.
Este, eso y con los estudiantes lo que te decía, primero con agrupaciones, después yendo a LA UNIVERSIDAD y después una lucha bastante dura,
hace unos años
atrás, en la universidad, contra los recortes y contra el arancelamiento, este, toda la comunidad universitaria, hicieron MANIFESTACIONES ENORMES, y que
COMPARTIMOS, y que hicimos movilizaciones JUNTOS Y DEMÁS, cantando “...obreros y estudi
antes, unidos y adelante...”, como en las viejas épocas ((risas)), y
cortes de puente en común y todo, y eso dio que también, empezáramos a hablar de un PACTO OBRERO-
UNIVERSITARIO, en el sentido de la colaboración de
ellos ACÁ, técnica de onda, para darnos
una mano en un montón de cosas, y de parte nuestra el apoyo incondicional a la defensa de la educación pública y demás,
digamos, tuvimos varias cuestiones en común, recitales en común, este, actividades en común, era impresionante ver, emotivo ver afiches
, cuando hacíamos
campaña en defensa de la universidad y en defensa de ZANÓN bajo el control obrero, y los afiches con el escudo de la universidad, y con el escudo del sindicato
ceramista, digamos, eso se trabajó muchísimo así, así que, digamos fueron nexo
s que fuimos haciendo, fueron redes que se fueron construyendo que fueron
fundamentales, para mantener esto, fueron fundamentales para la lucha.
F: ... EL TEMA SALARIAL, no, y DE LA PROPIEDAD PRIVADA, más que todo (...) A NIVEL DE LA SOCIEDAD, ¿qué discusiones han tenido?...
R: Sí, mirá, el tema salarial ACÁ ADENTRO, para empezar por lo más fácil, es que discutimos EN UNA ASAMBLEA, que, lo que te decía al principio, acá había
mucha diferencia salarial, muchos compañeros desde $500 hasta $1500, $1600, este t
ema se discutió ANTES DE ENTRAR, antes de poner en marcha la fábrica se
discutieron algunas cuestiones, y una de las cuestiones que se discutió fue esto, el tema que NOS FIJÁRAMOS más o menos UN OBJETIVO DE SUELDO, un
objetivo de sueldo que rondara los $ 8
00 PARA TODOS POR IGUAL, para todos por igual, y bueno, se hizo así. AHORA lo único que ha variado, digamos, es que,
lo, por, tenemos muchos compañeros que tienen MUCHOS AÑOS ACÁ EN LA FÁBRICA, 20 años, 25 años, 18 años de antigüedad y todo esto, y TAMBIÉN
más
necesidades, entonces lo que, se, incrementó de alguna manera fue de empezar a pagar LA ANTIGÜEDAD...
F: ...cuántos obreros están acá trabajando?...
R: ...Y mirá, empezamos 240, hoy somos 360. Sí, y con respecto al tema de la propiedad privada de la f
ábrica, que fue un tema muy candente, y que acá, eh, más
bien se hablaba de LOS DERECHOS DE CADA UNO, también el derecho A VIVIR, el derecho a tener un trabajo DIGNO, y todo eso, entonces como que, el tema de
la propiedad privada se planteó SI ERA UN OBSTÁCULO PARA VIVIR VAMOS ADELANTE...
F: ...si yo te pongo para que vos hagas un balance en relación a cómo fue el proceso, eh, te pongo por un lado LA NECESIDAD de compañeros de no quedarse sin
trabajo, digamos, la necesidad de llevar el mango a la casa, y po
r otro lado EL APORTE DE ALGUNOS COMPAÑEROS QUE VIVIENDO LA MISMA SITUACIÓN
TENÍAN ALGÚN TIPO DE FORMACIÓN POLÍTICA como es el ejemplo de tu caso, cómo lo balanceas vos en relación a el aporte que han hecho la experiencia, ha
sido complementario, ha sido 50 y 50, ¿cómo lo pensás?[37]
R: ...Sí, sí, ha sido un aprendizaje COMÚN, sí, sí, sí, yo siempre eso lo valoro muchísimo porque hemos aprendido TODOS acá, he
mos aprendido parejo, para mí
fue fundamental el hecho de que tuviéramos ALTERNATIVAS, y esas alternativas no las inventamos nosotros, sino que las tomamos de la historia, las tomamos de,
por última instancia de cada partido político, aún con cada idea dis
tinta que hay, y hay miles, en última instancia lo que intenta reflejar es parte de LA HISTORIA, la
historia de lucha de clases (...) YO PERSONALMENTE OPINO QUE NO, NO HAY PROCESO ESPONTÁNEO QUE LLEGUE HASTA EL FINAL, NI TAMPOCO
ESTE, TEORÍA SOLA QUE LLEGU
E HASTA EL FINAL, POR OTRO LADO CON UN PEQUEÑO GRUPO DE ILUMINADOS, NO, CREO QUE ES LA
COMBINACIÓN, QUE CUANDO SE COMBINA ESA CUESTIÓN, CUANDO SE COMBINAN ESTAS CUESTIONES TEORÍA-
PRÁCTICA, CUANDO SE COMBINAN
VIEJAS EXPERIENCIAS CON LAS NUEVAS, YO CREO QUE
AHÍ VA SALIENDO EL FERMENTO DIGAMOS, QUE, QUE ES LO QUE PUEDE DAR ALGO HACIA
ADELANTE. HA SIDO ASÍ, CON MUCHAS DISCUSIONES, MUCHAS BATALLAS POLÍTICAS, ALGUNAS GANADAS OTRAS PERDIDAS, CON MUCHO
INTERCAMBIO, CON MUCHO APRENDIZAJE, CON ERRORES, HEMOS COMETIDO
MUCHOS, CREO ACÁ, PERO POR SUERTE LA LÍNEA FUNDAMENTAL
NO LA PERDIMOS ENTONCES AL NO PERDER ESO, LOS COMPAÑEROS TE BANCAN INCLUSIVE LOS ERRORES, TE BANCAN LAS DISCUSIONES Y TODO
ESTO Y TAMBIÉN SABIENDO QUE VOS RESPETAS LAS OPINIONES DEL CONJUNTO. YO CREO
QUE ESO HA SIDO FUNDAMENTAL Y HA SIDO ESA
COMBINACIÓN[38], SÍ, SÍ...
F: ...hablemos del tema del cambio social...¿cómo lo piensan y cómo se posicionan con respecto al socialismo como alternativa?
R: CLARO, si lo anterior que te decía era heterogéneo esto lo es MÁS, digamos hay algunos compañeros que te ven al socialismo en general pero sin entender
hasta el final o sin saber, o sin tener postura de cómo llega
r, o cuál es la forma, o de qué estamos hablando cuando hablamos de socialismo, porque en última
instancia, los últimos años se nos habló mucho de socialismo real y qué se yo, muchos de nosotros consideramos que eso no era socialismo digamos, el socialismo
es cuando se vive bien, y no cuando se reparte la miseria ((risas)), entonces eh, pero son conceptos que digamos tenemos, algunos compañeros, algunos más
avanzados otros menos, algunos más elaborados, otros no, algunos más pensados a otros ni se les cruza
por la cabeza, PERO SÍ SE HA DADO DISCUSIÓN
INTERESANTE, QUE SÉY, YO CONOZCO MUCHOS COMPAÑEROS DE DIRECTIVA, QUE HOY SON MUY BUENOS DIRIGENTES Y TODO, QUE YO ME
ACUERDO AÑOS ATRÁS CUANDO CHARLÁBAMOS, LO VOTARON A DE LA RÚA, O A MENEM MISMO, O ACÁ AL MOVIM
IENTO POPULAR NEUQUINO, Y
QUE HAN HECHO UN AVANCE EN SU CABEZA ESPECTACULAR EN POCO TIEMPO, ESTE, ENTONCES ESO TAMBIÉN ES COMO QUE TE DA QUE PENSAR
QUE TAMBIÉN, EN UNA VIEJA DEFINICIÓN: “QUE LA CONCIENCIA DE LA GENTE NO ES DE CEMENTO”... ((se termina el 1º
cassette))...ha abierto mucho a la
reflexión, hay mucha discusión abierta todavía, por eso te decía que por ahí desde ZANÓN, o desde el Sindicato Ceramista y todo no hay propuestas así,
homogéneas, oficiales o que tengan que ver con ésto, sino que más bien que son parte de debates hoy...
F: ¿debates del día a día?...digamos
R: ...Y DE REFLEXIONES COMUNES Y QUE VAMOS AVANZANDO, sí, sí, pero CONSIDERO QUE DEBIÉRAMOS HACERLO PARA HACER LAS COSAS EN LA
FORMA MÁS CONCIENTE POSIBLE Y QUE ÉSTO NO TERMINE EN UNA
FÁBRICA OCUPADA QUE ANDE BIEN O EN UNA FÁBRICA OCUPADA QUE ANDE
MAL, O EN UN DESALOJO, O EN LO QUE SEA, LA PELEA CONTINÚA, YO CREO QUE ACÁ MUCHOS COMPAÑEROS ENTENDIERON QUE ES ASÍ, QUE EL
FUTURO TE LO FORJÁS VOS, Y TENÉS QUE SER PARTÍCIPE ACTIVO DE ÉSTO, N
O ESPERAR, YO CREO QUE ESO, DE POR SÍ ES UN GRAN PASO, SI
HAY UNA DISTINCIÓN, Y ESTO NOS HAN RECONOCIDO EN MUCHÍSIMOS LUGARES, EH, SI HAY UNA COSA QUE DISTINGUE A ZANÓN DEL CONJUNTO
DE LAS FÁBRICAS Y TODO ESO, ES QUE HAY MUCHÍSIMOS COMPAÑEROS MILITANTES, P
ERO MILITANTES DE ZANÓN, MILITANTES DE LA CAUSA,
MILITANTES QUE SE HAN CONVERTIDO EN MILITANTES, y que se sorprende muchas veces que a cualquier reunión en Buenos Aires, en las reuniones,
encuentros de fá-[39]
, o sea, indistintamente pueden hablar 20, 30 compañeros y vas a escuchar a compañeros con personalidad, hablando con fundamento y
demás, y desenvolviéndose, yo creo que desde ese punto de vista, ha sido
, HEMOS HECHO UNA ESCUELA, DIGAMOS, ENTRE TODOS HEMOS IDO
APRENDIENDO Y SE HAN IDO FORJANDO MUCHÍSIMOS COMPAÑEROS que tal vez años atrás ni abrían la boca en una asamblea y que HOY HABLAN EN
UNA MARCHA, HABLAN EN UNA UNIVERSIDAD, HABLAN EN UNA CHARLA, este, y bueno, yo creo que eso también tiene mucho valor....
F: ...el tema del contacto con la sociedad neuquina, es muy bueno, ¿no?, la gente los quiere mucho...
R: ...Sí, sí el contacto ES PERMANENTE...
F: ¿internacionalmente también?...
R: internacionalment
e también, hemos tenido varios VIAJES, han viajado DISTINTOS COMPAÑEROS A DISTINTOS LUGARES, y bueno, ha tenido bastante
difusión, que va desde economistas, pasando por intelectuales, por filósofos, sociólogos, qué se yo, estuvo NOEMI KLEIM instalada un me
s, acá haciendo un
trabajo, un documental de ZANÓN, que te voy a presentar ahora a la brevedad, CINEASTAS, gente de, GRUPOS ANTIGLOBAL DE EUROPA, qué se yo, hasta
BANDAS DE ROCK, que han grabado temas acá adentro, grupos de Rock and Roll acá adentro de la
fábrica, eh, la relación con LA BERSUIT, con, ahora CON
ATAQUE que en la última placa viste, hicieron un tema dedicado A LOS OBREROS DE ZANÓN...
F: ... ¿qué papel cumple la lucha para ustedes?...
R: ...LA LUCHA HA TENIDO DOS PATAS, grandes ((lento)), una
el tema de la fábrica y la producción es parte de nuestra lucha, porque, teníamos que demostrar
que esto podía andar, teníamos que hacerla andar para vivir, y teníamos que hacerla andar para demostrar que los obreros somos capaces de hacerlo sin patrones
y de generar puestos de trabajo y demás...
F: ¿eso por un lado era una lucha política también entonces?...
R: TOTALMENTE, Y FUE UNA LUCHA, porque hubo que, acá por ejemplo todo lo que es administración, compras, ventas, todo, todo lo que sea laburo, son tod
os
obreros, SON TODOS OBREROS que antes estaban en la línea, en los hornos, que eran mecánicos, que eran este, son todos compañeros de acá de la producción,
que tuvieron que aprender, con comisiones de trabajo y demás, eh, enfrentar la multiplicidad de pro
blemas que se nos enfrentaban en la producción, organizarla,
bueno, todo eso, fue toda una lucha ENORME (...) y en la parte política tenía que ver con el nexo con la comunidad, con la justicia, con el gobierno, con el Estado, la
relación con los otros sind
icatos, con los otros movimientos sociales y todo, entonces, y que es la segunda pata, DIGAMOS, LA SEGUNDA PATA QUE ES DEL
PORTÓN PARA AFUERA, digamos todo el resto de la, la, las relaciones que son múltiples y son muchas, con todo el resto de los sectores
, O SEA QUE ESAS DOS
COSAS FUERON LAS FUNDAMENTALES, este, y que siempre se remarcan acá, por eso, por ahí, no es que a las movilizaciones van los compañeros que no
tienen nada que hacer, se vota en las asambleas, y hay veces que se dice bueno, dejemos tal
línea en marcha porque sino no llegamos a fin de mes, esto o lo otro,
y el resto vamos a la movilización, otras veces decimos, no, ESTO ES MUY IMPORTANTE y se para la fábrica, y nos movilizamos todos, este, digamos esta es un
poco LA PRÁCTICA que tenemos,
pero º(es una combinación), PERO SIN LUCHA NO VAMOS A NINGÚN LADO, LA CLAVE DE LA CUESTIÓN ES SEGUIR LA
LUCHA, Y EN TODOS LOS ÁMBITOS DONDE LA TENGAMOS QUE DAR (...) POR ESO NOSOTROS NO HEMOS RENEGADO DE NINGUNA DE LAS FORMAS,
creo que hubiese sido un err
or haber centrado en un solo camino, nosotros no solamente con piquetes, no solamente luchando o en la calle, con movilizaciones
íbamos a llegar sino que TENÍAMOS QUE ABRIR TODOS LOS FRENTES, ESO FUE LO QUE HICIMOS...
F: ...¿soñás con un mundo distinto?, ¿cómo te lo imaginás?...
R: ...Sí, DESDE YA, desde ya, PERO NO ES SOLAMENTE SOÑAR SINO TRABAJAR TODOS, creo que eso es lo más importante...
F: Bueno, Raúl, ha sido un honor gigante para mí...
R: No, por favor...
VI – Análisis preliminar del registro[40]
A - En lo que hace al contexto de la experiencia en general, las condiciones fabriles se han constituido desde un proceso político cual fue la última dicta
dura militar.
Es desde esta transformación cuando se logra a nivel interno una serie de dispositivos que normalizan el interior de los cuerpos productivos de los obreros como
apéndice del capital. Las posteriores ampliaciones formales de la democracia no e
ntorpecen en nada estos mecanismos, sino que son funcionales. El principal
soporte de normalización es el mecanismo de “despido”, o la categoría social del despedido, que funciona como un dispositivo similar a la del desaparecido, es decir,
produce miedo,
alineación y pasividad en la sociedad. La puesta en producción sin patrones es de algún modo una crítica a la democracia formal y sus
inconsistencias, y un reclamo y asunción de la necesidad de construir nuevas formas de gestión social y democráticas. En l
o que hace al surgimiento de la
experiencia Godoy explica que ésta no emerge desde la nada, sino como un proceso, en donde comienzan a desarticularse los dispositivos que ha tejido el poder
para silenciar la reflexividad obrera. En una situación en donde l
a dominación se torna total a tal punto de desaparecer las relaciones de poder, los obreros logran a
través de la burla y el juego, generar ámbitos alternativos a la comunicación oficial, ámbitos de algún modo clandestinos, que van sentando las condiciones
de
posibilidad de la experiencia.
B -
En lo que hace a la definiciones antagonistas Godoy sitúa en un pie de igualdad a Zanón (grupo económico y patrones), a la democracia actual (delegativa,
propiedad de los poderosos, e institucionalizadora de la praxi
s) y al sindicato Ceramista (apéndice del poder o mecanismo de desarticulación de las luchas). En
relación a estas relaciones de antagonismo se van constituyendo puntos de articulación de una identidad: la categoría de trabajadores con las que se identific
an los
obreros de Zanón excede por mucho los límites de una fábrica y de su ingreso socio-
económico. Esta categoría busca centralmente rastrear una concepción
antropológica del hombre, en donde la multitud ve expropiada desde el poder su fuerza y potencia
para producir, reproducir y crear el mundo en sus formatos
materiales e inmateriales. Por lo tanto, asumir la productividad humana significa recuperar esta capacidad colectiva de pensar que las cosas no están allí dadas, sino
que su constitución y cambio d
ependen de nosotros. Asumirse trabajadores es afirmar que el colectivo tiene la fuerza y la potencia como para no depender del poder
disciplinador, como para demostrarle a éste que es puro fetiche, que su fuerza depende en conjunto de la sangre del trabajo
, y es por tanto y en última instancia, una
resonancia en las condiciones de posibilidad social de otra existencia, una tentación a la sociedad civil hacia otras relaciones sociales y de poder. Por ello el poder
se identifica con todo lo que genera expropi
ación y fetiche: democracia formal, patronal y sindicato burocrático. Si bien en la Argentina la categoría de trabajador ha
sido conceptualizada como una referencia bastante codificada relativa a la visión de trabajador como trabajador peronista, los obrer
os reconstruyen a un trabajador
más participativo y crítico, a partir de la experiencia histórica del Cordobazo. Es decir, el pasado también es obra de reconstrucción y creatividad productiva. O mejor
dicho, ser productores es saber reconstruir nuestro tiempo y nuestro espacio, ya sea en condiciones pasadas, presentes o futuras, situacionales o extra-
situacionales.
C - En lo que hace a las definiciones organizativas o de funcionamiento Godoy nos dice que las formas organizativas asamblearias-horizontales qu
e asume la
experiencia son mucho más que una mera formalidad. Éstas son una construcción colectiva que reflejan el proceso de expropiación de las fuerzas vitales por parte
de la multitud. A través de estas nuevas formas organizativas, los obreros demuestra
n que es posible gestionar un mundo que incluya la voz de los involucrados, y
no simplemente pensar la gestión social como un proceso técnico desde la mente de algunos privilegiados. Todos podemos, se
trata de generar las condiciones para
que todos podamos.
D -
En lo que hace al aporte de identidades culturales en la experiencia aparecen las cuestiones relativas a género, la problemática de los profesionales y
estudiantes, las comunidades mapuches (aborígenes de la región) y los colectivos artistas relacion
ados centralmente al Rock. Es decir, la experiencia de Zanón
muestra cómo la multiplicidad es central para pensar la reconstrucción de las nuevas identidades amplias. Si bien en tiempos pasados, la homogeneidad de los
marcos productivos permitían identidades más fijas y homogéneas, en las condiciones productivas pos-
fordistas esto es imposible. Ahora bien, coqueteando con
Hegel y Zizek (1998), así como en la era estatal la universalidad abstracta (estado nación) permitía mediar lo particular (trabajador de
una fábrica) para que éste sea
universalidad concreta (explotado como trabajador permito la igualdad y la libertad abstracta de mi estado nación); la sociedad pos-
estatal corre el riesgo de que la
crisis de la mediación universal abstracta (crisis del esta
do nación), repercuta en una tendencia a pensar que el pensar y el hacer crítico dependen de problematizar
sólo lo particular (estudios culturales de los últimos años). En realidad, esta preocupación excesiva por lo particular tiene como contracara el domi
nio hoy más
absoluto que antes y casi no cuestionado del capital. Por lo tanto y de lo que se trata, es de mostrar que la multiplicidad debe ser capaz de generar una crítica radical
a la nueva universalidad oculta y virtual del capital (globalización). Los
procesos de construcción de hegemonías y articulaciones pueden ser un camino para pensar
este movimiento, y los obreros de Zanón parecen comprenderlo de ese modo. Es decir, de algún modo, los obreros de Zanón (categoría particular) tienen un poco
de todo
lo que está contenido en la multiplicidad (universalidad), son un poco como todos, o sus problemas son bastante similares a los de todos. Por supuesto que
este cierre nunca es total y la dialéctica hegeliana es imposible.
E – En lo que hace al proceso abie
rto el 19 y 20 de diciembre es una ruptura en la historia Argentina contemporánea. Constituye de algún modo y en las palabras de
los obreros una insurrección de un nuevo tipo, que abre un estado destituyente de todos los núcleos efectivos en donde se manif
iesta el poder dominante (congreso,
presidencia, sindicatos, corte suprema, etc.) y una concomitante generación de condiciones constituyentes de producción, o lo que es lo
mismo, la población
tomando en sus manos los problemas que la afectan. Zanón es de a
lgún modo parte de este proceso, en el sentido de que esta emergencia inesperada, sin
dirigentes y sin consignas, genera una nueva coyuntura que funciona como una productora de nuevas prácticas al interior de la fábrica: desde la ocupación a la
producción.
F –
En lo que hace a la problemática de la articulación con otros espacios sociales y políticos, los obreros la han conceptualizado en dos dimensiones o jerarquías.
Con “las bases” de movimientos progresistas la unidad en las calles y para la lucha es per
manente. Este sería el caso de la CTA. Con aquellos espacios con los que
se comparten coincidencias de construcción y de proyectos, además de las actividades de unidad en las calles, se pasa a un segundo nivel de articulación mucho
más profundo, que implica discusiones y plenarios comunes, tal es el caso de la Coordinadora del Alto Valle o del MTD-
Neuquén. A la primera dimensión podríamos
conceptualizarla como coordinación y a la segunda como articulación. En ambos casos la relación es de igualdad y en form
a de red, evitándose centralismos
dirigentes. Además, dado el estado múltiple del suelo humano, la articulación es un rasgo teórico y práctico central de la experiencia. Este puede ser pensado en la
obra de Gramsci (1973) y contemporáneamente en Laclau (1996).
G –
En lo que hace a la representación sobre las formas históricas de acumulación Godoy deja entrever un cuestionamiento al sistema, en donde aparecen
marcadas las primeras formas de articulación de un discurso hegemónico al interior de la experiencia
. Por supuesto que las relaciones de poder son cualitativamente
diferentes a los proceso de articulación social hegemónicos del sistema. El ejemplo de la democracia formal versus la democracia directa, o de la concentración de
riquezas frente a la justa distribución de riquezas muestras las distancias.
H –
En lo que hace al concepto de lo político y la política (poder y estado), en el discurso priman las categorías emergentes a partir de una definición de poder y
estado muy cercanas a las visiones Gramscianas (1973).
I –
En las concepciones acerca del cambio social también aparecen argumentaciones emergentes no previstas. La inmanencia en el planteo de Negri (2002) no deja
de ser un concepto complejo –por no decir un planteo demasiado optimista- para compre
nder los procesos sociales. Sabemos que los procesos revolucionarios y las
luchas emergen a través de la contingencia risomática y espontánea de la inmanencia: son un acontecimiento. Esto quiere decir que no se configuran a través de
una estrategia diseñad
a de antemano. El 19 y 20 de diciembre así lo atestigua. Sin embargo, y mas allá de su importancia y hasta centralidad como momento
ontológico, este sólo hecho hace de las luchas un momento muy frágil en el espacio social. Por ello, como bien entienden los
obreros de Zanón, las revueltas
requieren de algún momento articulador previo y, sobre todo, posterior a su emergencia. Ello con el fin de lograr configurar una voluntad colectiva de mayor
permanencia que permita sostener los nuevos tiempos que se abren.
Vale decir, que para que un movimiento sea efectivo en su radicalidad necesita de un espacio
de construcción política tendiente a fortalecerlo y expandirlo. Aquí también aparece la centralidad de una teoría de la articulación como la de Laclau (1996).
Bibliografía
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Benasayag Miguel: “Fundamentos para una metaeconomía”, 2002, ed. De mano en mano.
Benasayag Miguel y Sztulwark Diego: “Política y situación, de la potencia al contrapoder”, 2000, ed. De mano en mano.
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Notas
[1]
Investigación sobre el proceso de recuperación de fábricas en la Argentina y la problemática del trabajo en las
sociedades globalizadas. Aportes de la metodología cualitativa al estud
io de los procesos sociales y políticos. El
presente trabajo fue seleccionado en la cátedra de Metodología III (Metodolgía Cualitativa). Fue dirigido por la Profesora
Titular, Mgter. Cynthia Pizarro. En esta versión sólo se incluye un fragmento de la investigación completa.
[2]
Siguiendo a Valles (2000) puedo decir que entenderé por formulación del problema “...todo un proceso de elaboración
que va desde
la idea (propia o ajena) inicial de investigar sobre algo, hasta la conversión de dicha idea en un problema
investigable...” (Valles, 2000:89). Para una mayor especificación remito a Valles o al trabajo completo. A continuación
desarrollo 4 dimensiones fu
ndantes de la problemática que abordo: una introducción general a la cuestión del trabajo; el
planteo de la tesis del fin del trabajo; una caracterización estructural sobre la realidad de América Latina; una
caracterización sobre Argentina. Este ejercicio
es clave para, desde este marco estructural, poder mediatizar las
interpretaciones que vayan surgiendo a partir de la entrada en campo.
[3] Fue desarrollada más contundentemente por Sabel y Piore. Ver Antunes (1999).
[4] Ideado por el ingeniero Ohno. Ver Antunes (1999).
[5]
Esta reducción cuantitativa del proletariado industrial corre de parejo con una alteración cualitativa de la forma de ser
del ser que vive del trabajo, que por un lado impulsa a una
mayor calificación y por el otro a una mayor descalificación.
En lo que hace al primer fenómeno mencionado, la reducción de la dimensión variable del capital frente a la dimensión
constante (sustitución del trabajo vivo por el trabajo muerto) debido a las
transformaciones tecnológicas, han provocado
en las unidades productivas más avanzadas el fenómeno que Marx llamó “supervisor y regulador del proceso de
producción”. Obviamente que esta tendencia es imposible en su realización plena bajo la lógica del cap
ital, ya que de lo
contrario estaríamos próximos a la desaparición de la relación del capital. Es decir, no siendo los robots ni asalariados ni
consumidores, la dinámica estaría incapacitada de sobrevivir, por lo tanto, el capitalismo siempre necesita de l
a fuerza
del trabajador como fuente creadora de valor más allá de la intelectualización alcanzada por este. Por otro lado la
descalificación es manifiesta en los trabajadores de los sectores temporales (sin garantía de empleo), los parciales (de
integració
n precaria) y los diversos sujetos insertos en la economía informal que abarca el 50% en los países avanzados.
A estos se deben agregarse el subproletariado moderno o desempleados estructurales.
[6]
Los datos empíricos en relación con dicho proceso contradicen la hipótesis de que estaríamos en una sociedad de
servicios poscapitalista, no sólo por la naturaleza improductiva o al menos inmaterial de dicha p
roducción, sino porque
este proceso está íntimamente relacionado a una base material de desarrollo del plusvalor que es el polo industrial a
nivel global.
[7]
Esto nos advierte en lo que hace a la constitución de una subjetividad colectiva del trabajador la relación entre clase y
género para conceptuar la articulación de un colectivo. De modo que una crítica al capital en tanto relación social debe
contemplar las relaciones de explotación propias de la relación capital-
trabajo como las relaciones de opresión propias
de la relación hombre-mujer (así como toda relación de dominación que se dé en el campo de la identidad).
[8]
Tienen en común la precariedad del empleo y la remuneración en un contexto signado por la desregulación de las
condiciones de trabajo y la consecuente regresión de derechos sociales y
protecciones sindicales, conllevando una
tendencia objetiva a la individualización. Estarían vinculados a la economía informal de la sociedad dual.
[9]
Sin embargo, este proceso no es de naturaleza económica o irreversible, sino más bien de tipo político. El
relanzamiento de un nuevo movimiento social tiene hoy su base en una concepción amplia del trabajo que sin
restringirse al mundo asalariado sepa arti
cular desocupados, distintas expresiones de los ocupados, campesinos y una
multiplicidad de formas de opresión que saben que entre lo social y lo político no
hay ruptura. Desde estos gérmenes
sociales pueden pensarse nuevamente proyectos colectivos.
[10]
Esta tesis no sólo lleva implícita una noción mínima del trabajo como categoría asalariada e histórica (no
antropológica), lo cual es bastamente cuest
ionable, sino que no deja claro por qué no ha desaparecido el capitalismo. En
este sentido, por más impersonal que sea la acumulación y por más abstraída que se encuentre de los sujetos sociales,
esto no elimina el suelo material mínimo de funcionamiento,
que no es otro que una explotación que alcanza en este
esquema niveles desmesurados de alienación. Es decir, no sólo no se ha eliminado la producción material (necesaria
para la supervivencia de la humanidad), sino que sigue habiendo consumidores de estos
bienes y de aquellos servicios,
con lo cual también hay trabajadores productores que reciben un salario (aunque sean pocos) y desempleados que
reciben subsidios y no precisamente para ocupar su tiempo libre, ya que mientras sea la lógica del capital domina
nte y
por lo tanto el trabajo asalariado revista una preponderancia cultural, difícil será que estos esquemas de paliativos no
sean otra cosa que útiles mecanismos de sumisión y opresión para estos trabajadores desempleados. Parece que esta
crisis del trab
ajo más que una descripción social del fin del trabajo, es parte de la pérdida de legitimidad de las luchas
sociales que hicieron del concepto de work un labor, defendiendo en consecuencia un proyecto social y político
alternativo al hoy triunfante neoliberalismo.
[11] Estos datos fueron elaborados por el equipo CEIL-PIETTE en CLACSO.
[12] De ahora en más PEA.
[13] Al interior del movimiento existen al menos dos espacios diferenciados que disputa
n la orientación del mismo. Por un
lado el Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas (MNER) en donde predominan las cooperativas relacionadas a
la pastoral social, al PJ y a la CTA, y por el otro lado, las empresas bajo Gestión Obrera Directa (GOD) que t
ienen como
eje a Zanón, Brukman y la Empresa minera de Río Turbio. En el primer espacio predominan las formas cooperativas
pero también las asociaciones. En el segundo caso también predominan las cooperativas pero en base a un modelo de
autogestión por par
te de los propios trabajadores, con algunos casos de luchas por la estatización bajo control obrero en
el marco pasajero de un funcionamiento ilegal de las propiedades
[14] Algunos autores hablan de economía social, en donde el capital social sería la acumulación central de los procesos.
[15] Para una definición conceptual de esta etapa dirigirse a Valles (2000).
[16] Yuni y Urbano (1999) explican que en las metodologías cualitativas no se habla
de hipótesis, sino que lo que se
busca es más bien esas respuestas tentativas, que denominamos anticipaciones de sentido.
Estas funcionan como guías
para el trabajo de campo y “ quieren significar que cuando el investigador se ‘sumerge’ en el campo lo hace
orientado por
una serie de categorías y esquemas mentales” (Ibidem; 95).
[17] Es útil a este respecto la conceptualización que introduce Sergio Morre
si y Javier Amadeo (1999). Estos autores
realizan una crítica a la centralidad que ocupó en las tradiciones marxistas ortodoxas la tecnología, y por derivación, la
economía o fuerzas productivas en la determinación de la realidad social. En la concepción o
rtodoxa, la tecnología
permitiría al hombre liberarse de las necesidades. Aquí aparece claramente la idea moderna de que la necesidad es una
barrera a superar. Marx expresó esta concepción a través de la célebre frase: “de cada quien según sus posibilidade
s y a
cada quien según sus necesidades”. Esto implicaba que la situación de escasez podría rebasarse en el mundo
comunista, llegándose así a la liberación del hombre como potencia en acción. El corolario de esta idea era sin duda un
abandono de la política
o lo político. Sin embargo, como bien entienden los autores citados, esta es una interpretación
posible del “trabajo” y “la libertad”, pero pueden existir otras, que sin caer en el posmarxismo y su tendencia a clausurar
las posibilidades del cambio social
, nos permitan repensar la política en una teoría y una práctica del trabajo.
Desarrollemos un poco más esta idea que nos parece muy acorde a la experiencia que Zanón está desarrollando. En las
visiones del determinismo tecnológico en sus diversas corrient
es, incluyendo las marxistas, la tecnología se desarrolla
autónomamente. Es decir, no son las relaciones sociales las que la determinan, sino a la inversa,
son las relaciones
sociales las determinadas o condicionadas por la tecnología. Aquí emerge la idea
leninista de una tecnología neutral.
Como los autores que sigo, sostengo, y Zanón es un bello ejemplo de tal situación, esta es una lectura incorrecta del
pensar crítico. También coincido en que el mayor inconveniente de este punto de vista es que no deja
lugar a la práctica
de los individuos, produciendo como resultado experiencias políticas tales como la planificación burocrática o la
socialdemocracia. Por lo tanto, el rol de la tecnología en el cambio social y en las problemáticas más acuciantes de
nuest
ra existencia no puede ser central, ya que tanto lo tecnológico como lo económico es un producto histórico y frágil
del estado de las relaciones sociales de producción. Aclaremos para los lectores: para Marx, las relaciones de
producción no son un concepto
económico. Para Marx, el hombre, al satisfacer sus necesidades de manera no instintiva,
es centralmente un productor, y esto no sólo en el sentido de productor objetual o constructor de objetos. Este punto es
clave. El hombre no sólo produce objetos. “...
El proceso que el individuo lleva a cabo permanentemente en su devenir no
es la obtención permanente de objetos, sino de objetivaciones, que a su vez le permiten erigirse en sujeto. La diferencia
entre considerar al hombre como un productor de objetos y un
productor de objetivaciones/subjetivación no es nimia. Por
el contrario, la usual confusión entre estas dos formas de considerar la visión de Marx es la que lleva a muchos autores,
desde los estructuralistas a los analíticos, desde los hegelianos a los fe
urebachianos, a ver a la teoría marxiana como
economicista, naturalista, positivista, mecanicista, etcétera (...) El Trabajo Útil, probablemente uno de los conceptos de
Marx más desatendidos en lo que respecta a su especificidad, es efectivamente lo que co
múnmente se entiende por
trabajo: la obtención de un objeto o valor de uso que satisface una necesidad. Sin embargo, Trabajo Útil no es igual a
Trabajo en el sentido en que lo entiende Marx. No es el Trabajo Útil aquél que define la Esencia humana, sino el
Trabajo
a secas. El trabajo no es para el marxismo, como apunta Habermas en su Discurso Filosófico de la Modernidad
, igual a
producción material, sino a actividad de auto-
expresión, proceso de objetivación del mundo y así de subjetivación de sí
mismo. Per
o “objetivación” no es “objetualización”. Para que la diferencia quede clara, necesitamos en principio
recuperar la diferencia entre el trabajo como “work” y el trabajo como “labour
” de la forma en que la entendía Marx (...)
mientras que toda objetualización (obtención de un producto en sí) es labour,
pareciera que toda actividad humana es un
trabajo como work
(...) en cuanto no es alienada...”(Morresi y Amadeo,1999:5). Todos los seres humanos, mujeres y
hombres, desarrollamos procesos de objetivación: iden
tificamos una externalidad, la mediatizamos, simbolizamos el
mundo, y de ese modo lo creamos, lo objetivamos. Mediante este proceso también nos creamos a nosotros mismos, al
Sujeto. Ahora bien, y aquí empezamos a aclarar un poco la cuestión; como ya venimo
s sugiriendo, una cosa es la
objetivación y otra la objetualización. Esta última está emparentada con la alineación. “...En una sociedad alienada —
es
decir, en una sociedad en la que el hombre se enajena de su producto, de sus congéneres, de su actividad y
de sí
mismo, ya que se percibe como una cosa, el individuo deja de percibirse como productor de objetivaciones y de sí
mismo, y se ve como objeto ‘ya’ producido. (...) El trasvasamiento de la vida, de la capacidad del productor a su
producto, cosifica una
objetivación y la convierte en inmutable. El proceso de objetivación/subjetivación se transforma así
en proceso de objetualización. De un hombre vivo que creaba objetivaciones y se creaba a sí mismo como Sujeto
pasamos a un ser que ve al mundo y a sí mism
o como un objeto ya creado. Es el reino de las cosas en el que las mesas
tienen fantasías similares a las de los hombres y viceversa. Los hombres, devenidos puros particulares y ya no
individuos, no sólo objetivan sino que objetualizan: transforman a todo
en un objeto, y en este mismo proceso se
convierten ellos mismos en objetos y en presas de los objetos que se les presentan extrañados (...) Las relaciones
sociales de producción capitalistas son objetivas, esto es: el producto objetivado de los hombres, e
l fruto de su actividad,
de su vida como seres sociales, y que les permite ser sujetos. No obstante, al mismo tiempo, esta objetivación de la
totalidad concreta inaprensible es objetualizada, con lo que pierde su carácter objetivo, de producto de la activi
dad
humana. ...”(Morresi y Amadeo,1999:7). El trabajo como labour es el que desarrollamos en el proceso de satisfacer una
necesidad orgánica para reproducirnos como espacie. Claro está, que el hecho de que el trabajo como labour está
identificado en nuestr
as sociedades con trabajo alienado, es un problema estrictamente político e histórico, y no una
relación natural. Por otro lado, el trabajo como work es el que realizamos como Hombres o ser genérico, creando y
reproduciendo la sociedad y habitando nuestras
múltiples situaciones cotidianas. Es decir, aquí, en el trabajo como work,
nos estamos refiriendo a una actividad de un “hombre sujeto” que tiene por fin a otro “hombre subjetivado”. Con esto
también decimos, que este trabajo sólo puede realizarse parcial
mente en una sociedad alienada. Entonces, toda
objetivación no objetualizada es trabajo como work, ya sea un bien de uso no fetichizado, o bien la política o el arte. Esta
fisura entre el trabajo como work y el trabajo como labour es constitutiva a la natu
raleza humana, y por lo tanto, conforma
tanto nuestra actual y brutal sociedad mercantil, como alguna posible sociedad posmercantil. ¿Qué queremos decir con
esto?. La posibilidad de pensar que la tecnología permitiría librarnos de la necesidad y por lo tan
to de las cadenas de la
escasez es equivocada y hasta contradictoria con las visiones más agudas que presenta Marx sobre la libertad. Para
Marx la libertad estaba relacionada con las posibilidades de violentar el proceso de alineación que se desarrollaba
h
istóricamente en su sociedad, por ende, la libertad era esencialmente crear, trabajo como work. La humanidad,
entonces, no estaba en liberarse de la necesidad, sino en que las necesidades se enriquezcan y se humanicen. Por lo
tanto, no hay tal cosa como un
estado de libertad, sino una lucha concreta y cotidiana que nos hace ser libres, creadores
y trabajadores. Somos siempre un proceso y nunca llegamos a ser del todo un resultado. Sin embargo, y aquí se rompe
la línea argumentativa que desarrollábamos, hay
un tipo de necesidad que si es posible satisfacer para siempre: estas
son las llamadas necesidades elevadas, humanas. En conclusión, en el reino de la libertad es posible eliminar la escasez
del trabajo como work, y por ende, la de la participación o praxi
s política, permitiendo pensar la política como
centralmente radical y autogestiva. “...Si en la sociedad mercantil el trabajo como work
se ve eclipsado al ser subsumido
por el trabajo como labour, en la sociedad postmercantil podría esperarse la liberació
n del primero. Tratando de ser más
claros: cuando Marx dice que cabe aniquilar la escasez, puede estar refiriéndose a aquella escasez que es posible y
deseable aniquilar: la de la Libertad humana (...) Al fin y al cabo, pensar a la política como un trabajo
no alienado con
fines elevados, es decir, pensar a la política como work
, es retornar a una definición clásica: la política como el reino de
lo posible, la política como el reino de la Libertad.” (Morresi y Amadeo, 1999:13)
[18] Para profundizar en la relación objetivos generales y específicos remito a Yuni y Urbano (1999).
[19] Esta fase del proceso metodológico es definida por Yuni y Urbano (1999) como la fase donde se define el cómo
se
va a resolver el problema de investigación que se ha planteado.
[20] Ver Lista (1992).
[21] Ver Valles (2000)
[22] Ver Marafioti (1998) y Oxman (1998).
[23] A continuación transcribo un fragmento de
la entrevista que realicé el día 14 de enero del 2004 a Raúl Godoy, uno
de los máximos referentes del proceso social desarrollado en la Fábrica de Zanón en la ciudad de Neuquén Capital. La
entrevista tuvo una duración aproximada de 90 minutos y fue desarr
ollada en las instalaciones de la fábrica. Las palabras
referenciadas con la letra regular constituyen el cuerpo de la entrevista. La letra F asigna al entrevistador (Federico) y la
letra R al entrevistado (Raúl). Al pie de página se resaltaron las notas c
orrespondientes al diario del entrevistador, vale
decir, al registro que utilicé para consignar las características de la interacción a medida que transcurría la entrevista. En
este registro comienza mi análisis interpretativo del discurso obrero de Zanón,
ya que como bien entienden varios
autores, la investigación cualitativa se caracteriza por la flexibilidad en los momentos de interpretación. Por otro lado, en
la trascripción incorporo la notación gramatical de los analistas Sacks, Schegloff y Jefferson,
desarrollados por Claudia
Oxman (1998).
[24] (//) señala un tono en descenso.
[25] // señala una pausa prolongada y / una pausa menos prolongada.
[26] MAYÚSCULAS señala intensidad o volumen y acento y énfasis.
[27] Las palabras entre paréntesis señalan superposiciones entre los hablantes.
[28]
Registro: acá el entrevistado deja entrever como los mecanismos de poder instaurados en la dictadura bajo la
fórmula social del desaparecido han sido apenas reinventados bajo nuevas fórmulas como
la desocupación. O lo que es
lo mismo, de algún modo paradójico la figura del desaparecido y la del desocupado guardarían puntos comunes. Ambos
son generados para dar funcionalidad a un sistema que manifestaba rasgos de crisis, ambos niegan la vitalidad y
la
productividad, ambos aparecen como explicables desde el poder pero sin capacidad de ser resueltos, ambos paralizan y
generan miedo, ambos actúan como disciplinadores del orden social, ambas figuras nacen en la Argentina con la
dictadura militar.
[29] Registro: trato de confirmar mi idea de que en la práctica obrera cotidiana los pares democracia-
dictadura pueden
llegar a no ser contradictorios. De hecho, en las condiciones del capital-
parlamentario actual, democracia y dictadura
parecen complementarios.
[30] Las palabras entre dos paréntesis señalan fenómenos extra-verbales.
[31] °( ) señala intensidad o volumen bajo.
[32]
Registro: Aquí hay una ruptura con la noción de representación de la teoría política, los obreros dejan de delegar en
los patrones y sindicatos y pasan a ser responsables y artífices de su destino en la fábrica.
[33] ( ) señala fragmentos inaudibles.
[34] Registro
: muestra como la importancia de la mujer se debe a la asunción de su propio rol femenino en la esfera
pública. Acá aparece una idea bien definida de género.
[35]
Registro: introduzco la relación con espacios sociales más institucionalizados que un movimiento de desocupados
de las características antes mencionadas: partidos políticos y Centrales Sindicales.
[36]
Registro: si bien advierte que las situaciones son distintas, dice que su identidad está entrelazada con la continuidad
de las luchas militantes pasadas, centralmente con toda aquella generac
ión que luchó por un país distinto. Ahora bien,
esta primera identificación es más bien de naturaleza general, ya que a un nivel más profundo y relacionada con su
condición de obreros, el entrevistado omite referirse al peronismo como suceso significativo
y prefiere anclar su memoria
en el Cordobazo, fenómeno que dio origen en la Argentina al clasismo, con expresiones como el SITRAC SITRAM. Es
decir, parte de la potencialidad subversiva de la experiencia se manifiesta en obviar una identidad que se constitu
yó
como una medida de institucionalidad del poder vigente (el peronismo), más allá o más acá de sus logros, y enfocar la
corporalidad de la experiencia desde una historia que se mostró como el epicentro de la lucha de clases y la posibilidad
de un cuestion
amiento a las experiencias institucionales y burocratizadas de la clase trabajadores (el Cordobazo) hacia
una transformación total del sistema. Esto es bastante natural después de las crisis de legitimidad con que el
sindicalismo peronista ha quedado posic
ionado, no sólo frente a la sociedad en general sino también con respecto a la
clase trabajadora en particular.
[37] Registro: introduzco la dicotomía conducción-espontaneísmo, o inmanencia-
construcción, presente en autores como
Laclau (construcción y conducción) y Negri (espontaneísmo e inmanencia). En esta pregunta ya empieza a plantearse la
cuestión del cambio social.
[38]
Registro: el entrevistado plantea que la dicotomía por la que lo interrogué no es necesariamente contradictoria y
sirve para distintos momentos del proceso. Lo importante es el
equilibrio y la posibilidad de que se teja como un
aprendizaje en común.
[39] - designa una emisión trunca
[40] transcribo las principales argumentaciones emergentes del discurso de Godoy.
